বৈদিক দর্শন: বুনিয়াদি, চেহারা এবং বৈশিষ্ট্যের সময়কাল

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:13

বিজ্ঞান হিসাবে দর্শন প্রায় একই সময়ে প্রাচীন বিশ্বের বিভিন্ন রাজ্যে আবির্ভূত হয়েছিল - গ্রীস, চীন এবং ভারতে। এটি 7-6 শতাব্দীর সময়কালে ঘটেছিল। বিসি ই.

"দর্শন" শব্দটির গ্রীক শিকড় রয়েছে। আক্ষরিকভাবে এই ভাষা থেকে এটি ফিলিও - "আমি ভালবাসি", এবং সোফিয়া - "জ্ঞান" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। যদি আমরা এই শব্দগুলির শেষের ব্যাখ্যাটি বিবেচনা করি, তাহলে এর অর্থ বাস্তবে তাত্ত্বিক জ্ঞান প্রয়োগ করার ক্ষমতা। অর্থাৎ, কিছু অধ্যয়ন করার পরে, শিক্ষার্থী তা জীবনে ব্যবহার করার চেষ্টা করে। এভাবেই একজন ব্যক্তি অভিজ্ঞতা অর্জন করে।

পৃথিবীর প্রাচীনতম দর্শনগুলির মধ্যে একটি হল বৈদিক। একই সময়ে, তাকে সবচেয়ে নিখুঁত হিসাবেও বিবেচনা করা হয়। এই দর্শনটি সমস্ত জীবের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছিল, নির্দেশ করে যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান হল মানুষ। তিনি সমস্ত মানুষের জন্য সেই পথও আলোকিত করেছিলেন যার মাধ্যমে কেউ জীবনের পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পারে।

বৈদিক দর্শনের মূল্য এই বাস্তবতায় নিহিত যে এটি যৌক্তিকভাবেযুক্তিসঙ্গতভাবে এবং স্পষ্টভাবে এই ধরনের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন: “পরিপূর্ণতা কী? আমরা কোথা থেকে এসেছি? আমরা কারা? জীবনের অর্থ কি? আমরা এখানে কেন?"

ঘটনার ইতিহাস

প্রাচ্যের দেশগুলোতে দর্শনের আবির্ভাব ঘটে পৌরাণিক কাহিনীর জন্য। সর্বোপরি, কিংবদন্তি এবং রূপকথার মধ্যে থাকা সেই চিন্তাগুলি ছিল সামাজিক জ্ঞানের প্রাথমিক রূপ। তবুও, পৌরাণিক কাহিনিতে একজন স্পষ্টভাবে একজন ব্যক্তির অক্ষমতার সন্ধান করতে পারে যে কোনওভাবে নিজেকে আশেপাশের বিশ্ব থেকে আলাদা করতে এবং এতে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি ব্যাখ্যা করতে পারে, যা নায়ক এবং দেবতাদের ক্রিয়াকলাপে পরিণত হয়। তবুও, প্রাচীন যুগের কিংবদন্তীতে, লোকেরা ইতিমধ্যে নিজেদের কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেছিল। তারা নিম্নলিখিত বিষয়ে আগ্রহী ছিল: “কীভাবে বিশ্বের উদ্ভব হয়েছে এবং কীভাবে এটি বিকাশ করছে? জীবন, মৃত্যু এবং আরও কিছু কি?"

সামাজিক চেতনার অন্যতম রূপ হয়ে, প্রাচ্যের দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল রাষ্ট্রীয়তার উত্থানের সময়কালে। প্রাচীন ভারতের ভূখণ্ডে, এটি 10 শতকের কাছাকাছি ঘটেছিল। বিসি ই.

প্রাচ্যের দর্শনে স্পষ্টতই সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের প্রতি আবেদন রয়েছে। এই বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশটি ভাল এবং মন্দ, ন্যায় ও অন্যায়, সুন্দর এবং কুৎসিত, প্রেম, বন্ধুত্ব, সুখ, ঘৃণা, আনন্দ ইত্যাদির সমস্যাগুলি বিবেচনা করে।

চিন্তার বিকাশ

বৈদিক যুগের দর্শন ছিল আশেপাশের সত্তা সম্পর্কে মানুষের জ্ঞানের একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ। তার ধারণা এই পৃথিবীতে মানুষের স্থান খুঁজে বের করতে সাহায্য করেছে৷

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিকে আরও স্পষ্টভাবে বোঝার জন্য, শিক্ষার দ্বারা যে সমস্যাগুলি সমাধান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল তা নির্দেশ করা মূল্যবান৷

যদি আমরা বিবেচনা করিসামগ্রিকভাবে দর্শন এবং এটিকে ধর্মতত্ত্বের সাথে তুলনা করলে, এটি পরিষ্কার হয়ে যায় যে প্রথম দিকটি বিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্ক বিবেচনা করে এবং দ্বিতীয়টি ঈশ্বরের সাথে। কিন্তু এই ধরনের বিভাজন একজন ব্যক্তি কে এবং পৃথিবীতে তার স্থান কী সে সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান দিতে সক্ষম নয়। ঈশ্বর কে এবং তার সাথে কীভাবে সম্পর্ক তৈরি করা উচিত তা বোঝাও অসম্ভব।

কিছু চিন্তাধারা এই সমস্যার সমাধানের খুব কাছাকাছি চলে এসেছে। এর একটি উদাহরণ হল প্লেটো, যিনি দেবতার ব্যক্তিগত ধারণাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তবুও চিন্তাবিদদের সকল শিক্ষায় শূন্য দাগ থেকে যায়। তাদের নির্মূল এবং বৈদিক প্রাচীন ভারতীয় দর্শন অনুমোদিত. যখন একজন ব্যক্তি এর মৌলিক নীতিগুলি অধ্যয়ন করে, তখন সে ঈশ্বরের উপলব্ধির কাছে যায়৷

অন্য কথায়, বৈদিক দর্শনে দুটি দিক তাদের সংযোগ খুঁজে পেয়েছে। এটি একটি সাধারণ দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব। একই সময়ে, লোকেরা তাদের সমস্ত প্রশ্নের সহজ এবং স্পষ্ট সংজ্ঞা এবং উত্তর পেয়েছিল। এটি প্রাচীন ভারতের বৈদিক দর্শনকে নিখুঁত এবং মানুষকে সত্য পথ দেখাতে সক্ষম করে তুলেছিল। তার উপর হাঁটার পর সে তার সুখে আসবে।

বৈদিক দর্শনের বক্তৃতাগুলি থেকে কেউ শিখতে পারে যে বর্ণিত দিকটি কীভাবে ঈশ্বরের থেকে পার্থক্য এবং তাঁর সাথে জীবের ঐক্যকে ব্যাখ্যা করে। উচ্চ শক্তির ব্যক্তিগত ও নৈর্ব্যক্তিক দিক বিবেচনা করে এই উপলব্ধি অর্জন করা যেতে পারে। বৈদিক দর্শন ভগবানকে পরম পুরুষ এবং প্রধান ভোগকারী বলে মনে করে। তাঁর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত জীব একটি অধস্তন অবস্থান দখল করে। একই সঙ্গে তারাঈশ্বরের কণা এবং তার প্রান্তিক শক্তি। সংবেদনশীল প্রাণীদের সর্বোচ্চ আনন্দ কেবলমাত্র ঈশ্বরের প্রেমময় সেবার মাধ্যমেই অর্জন করা যায়।

মানুষের অস্তিত্বের বিজ্ঞানের বিকাশের ইতিহাস

ভারতীয় দর্শনে প্রাচীনতা এবং আধুনিকতার বিভিন্ন চিন্তাবিদদের তত্ত্ব রয়েছে - হিন্দু এবং অহিন্দু, নাস্তিক এবং আস্তিক। এর সূচনা থেকে, এর বিকাশ অব্যাহত রয়েছে এবং পশ্চিম ইউরোপের মহান মনের শিক্ষার মতো কোন তীক্ষ্ণ বাঁক নিয়ে আসেনি।

প্রাচীন ভারতীয় দর্শন তার বিকাশের বিভিন্ন ধাপ অতিক্রম করেছে। তাদের মধ্যে:

1. বৈদিক যুগ। প্রাচীন ভারতের দর্শনে, তিনি 1500 থেকে 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দের সময়কালকে কভার করেছেন। e এটি ছিল আর্যদের তাদের সভ্যতা ও সংস্কৃতির ধীরে ধীরে বিস্তারের সাথে বসতি স্থাপনের যুগ। সেই দিনগুলিতে, "বন বিশ্ববিদ্যালয়"ও গড়ে উঠেছিল, যেখানে ভারতীয় আদর্শবাদের উৎপত্তি হয়েছিল।
2. নৈতিক সময়কাল। এটি 600 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে স্থায়ী হয়েছিল। e থেকে 200 খ্রি e এটি ছিল মহাকাব্য মহাভারত এবং রামায়ণ লেখার সময়, যা মানব সম্পর্কের মধ্যে ঐশ্বরিক ও বীরত্ব প্রকাশের একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে। এই সময়কালে বৈদিক দর্শনের ধারণাগুলির গণতন্ত্রীকরণ হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মের দর্শন এবং ভগবদ্গীতা তাদের গ্রহণ করে এবং তাদের বিকাশ অব্যাহত রাখে।
3. সূত্র কাল। এটি 200 খ্রিস্টাব্দে শুরু হয়েছিল। e সেই সময়ে, দর্শনের একটি সাধারণীকৃত পরিকল্পনা তৈরি করার প্রয়োজন দেখা দেয়। এটি সূত্রগুলির উপস্থিতির দিকে পরিচালিত করে, যা যথাযথ মন্তব্য ছাড়া বোঝা যায় না।
4. স্কলাস্টিক সময়কাল। এর শুরুটাও ২য় গ. n e তার এবং আগের মধ্যেসময়কাল, একটি পরিষ্কার সীমানা আঁকা যাবে না। প্রকৃতপক্ষে, পাণ্ডিত্যের সময়কালে, যখন ভারতের দর্শন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল এবং একই সময়ে বিকাশের সীমা, ভাষ্যকার, যাদের মধ্যে সর্বাধিক বিখ্যাত ছিলেন রামানুজ এবং শঙ্কর, ইতিমধ্যে ঘটে যাওয়া পুরানো শিক্ষাগুলির একটি নতুন ব্যাখ্যা দিয়েছেন।. এবং তারা সবাই সমাজের কাছে মূল্যবান ছিল।

এটা লক্ষণীয় যে ভারতীয় দর্শনের ইতিহাসে শেষ দুটি সময়কাল আজও অব্যাহত রয়েছে।

বেদের উত্থান

আসুন, প্রাচীন ভারতের ভূখণ্ডে বিকশিত বিশ্ব এবং এতে মানুষের অবস্থান সম্পর্কে বিজ্ঞানের প্রথম স্তর বিবেচনা করা যাক। বৈদিক দর্শনের শিকড় এই রাজ্যে সৃষ্ট প্রথম পবিত্র গ্রন্থে পাওয়া যায়। তাদের বলা হত বেদ। ধর্মীয় ধারণার পাশাপাশি, এই বইগুলো একক বিশ্বব্যবস্থার বিষয়ে দার্শনিক ধারণাও তুলে ধরে।

বেদের স্রষ্টারা হলেন আর্য উপজাতি যারা 16 শতকে ইরান, মধ্য এশিয়া এবং ভোলগা অঞ্চল থেকে ভারতে এসেছিল। বিসি e এই বইগুলির পাঠ্যগুলি, যা পণ্ডিত এবং শিল্প বিশেষজ্ঞদের ভাষায় লেখা, সংস্কৃত, এর মধ্যে রয়েছে:

• "পবিত্র ধর্মগ্রন্থ" - ধর্মীয় স্তোত্র বা সংহিতা;
• ব্রাহ্মণরা ধর্মীয় অনুষ্ঠানের সময় ব্যবহৃত আচার-অনুষ্ঠানের বর্ণনা দিচ্ছেন;
• আরণ্যকি - বনের সন্ন্যাসীদের বই;
• উপনিষদ, যা বেদের দার্শনিক ভাষ্য।

এই বইগুলো লেখার সময়কে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দ বলে মনে করা হয়। ই.

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যনিম্নলিখিত:

• প্রধান ধর্ম হিসেবে ব্রাহ্মণ্যবাদের উপস্থিতি।
• দার্শনিক বিশ্বদর্শন এবং পৌরাণিক একের মধ্যে পার্থক্যের অনুপস্থিতি।
• বেদে বিশ্ব সম্পর্কে ধারণা এবং ব্রাহ্মণ্যবাদের ভিত্তির বর্ণনা।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হল আদিবাসী প্রথা এবং প্রাচীন মানুষের বিশ্বাস। তারাই ব্রাহ্মণ্যবাদের ভিত্তি।

বেদের গ্রন্থগুলিকে প্রকৃত দার্শনিক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যায় না। এই কারণে যে তারা আরো লোককাহিনী কাজ. এই ক্ষেত্রে, ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের একটি বৈশিষ্ট্য হল যুক্তিবাদীতার অভাব। তা সত্ত্বেও, সেই সময়ের সাহিত্য অনেক ঐতিহাসিক মূল্যের। এটি আপনাকে তাদের চারপাশের বাস্তবতা সম্পর্কে প্রাচীন বিশ্বের মানুষের মতামত সম্পর্কে ধারণা পেতে দেয়। দেবতাদের (বৃষ্টি, স্বর্গীয় গ্রহ, অগ্নি এবং অন্যান্য) সম্পর্কে বেদের শ্লোকগুলি থেকে আমরা এটির উপলব্ধি পাই, যজ্ঞের আচার-অনুষ্ঠান, আচার-অনুষ্ঠান এবং রোগ নিরাময়ের জন্য বেশিরভাগ অংশের জন্য অভিপ্রেত বানান ও গানের বর্ণনা দেওয়া গ্রন্থ থেকে।. উপরন্তু, বেদ নিরর্থক বলা হয় না "ভারতের প্রাচীন মানুষের চিন্তার সমস্ত বিদ্যমান স্মৃতিস্তম্ভগুলির মধ্যে প্রথম।" দার্শনিক দিকনির্দেশনা গঠন সহ এই রাজ্যের জনসংখ্যার আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিকাশে তারা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল৷

বেদের অর্থ

পরবর্তী সময়ে রচিত কার্যত সমস্ত দার্শনিক সাহিত্য প্রথম ধর্মীয় গ্রন্থের ভাষ্য ও ব্যাখ্যার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। সমস্ত বেদ, ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য অনুসারে, চারটি দলে বিভক্ত। তারা সংহিতা অন্তর্ভুক্তএবং ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং উপনিষদ। দলে এই বিভাজন আকস্মিক কিছু নয়। বৈদিক দর্শনে, সবচেয়ে প্রাচীন গ্রন্থগুলি সংহিতা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এগুলি হল স্তোত্র, প্রার্থনা, জাদু মন্ত্র এবং মন্ত্রের চারটি সংগ্রহ। তার মধ্যে ঋগ্বেদ ও সামবেদ, যজুর্বেদ ও অথর্ববেদ উল্লেখযোগ্য। তারা সকলেই বেদের প্রথম গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত৷

কিছুটা পরে, সংহিতার প্রতিটি সংকলনে দার্শনিক, জাদুকরী এবং আচার-অনুষ্ঠানের বিভিন্ন সংযোজন ও মন্তব্য পাওয়া শুরু হয়। তারা হয়ে গেল:

1. ব্রাহ্মণ। এগুলি শ্রুতি সাহিত্য সম্পর্কিত পবিত্র হিন্দু ধর্মগ্রন্থ। ব্রাহ্মণ হল বেদের ভাষ্য যা আচার-অনুষ্ঠান ব্যাখ্যা করে।
2. আরণ্যকি।
3. উপনিষদ। এই ধর্মগ্রন্থগুলির আক্ষরিক অনুবাদ হল "চারপাশে বসতে।" অর্থাৎ শিক্ষকের কাছ থেকে নির্দেশ পাওয়ার সময় তার পায়ের কাছে থাকা। কখনও কখনও এই ভাষ্যটিকে "অভ্যন্তরীণ গোপন শিক্ষা" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়৷

শেষ তিনটি গ্রুপে অন্তর্ভুক্ত বইগুলি প্রথমটির সংগ্রহের সংযোজন মাত্র৷ এই বিষয়ে, সংহিতাগুলিকে কখনও কখনও বেদ বলা হয়। কিন্তু বৃহত্তর অর্থে, এর মধ্যে উপরে তালিকাভুক্ত চারটি গোষ্ঠী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা প্রাচীন ভারতের দার্শনিক সাহিত্যের একটি জটিল।

বেদাঙ্গী

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের সাহিত্য সাধারণত ধর্মীয় ছিল। যাইহোক, এটি লোক ঐতিহ্য এবং দৈনন্দিন জীবনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। সে কারণে এটি প্রায়শই ধর্মনিরপেক্ষ কবিতা হিসাবে বিবেচিত হত। এবং এটি ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগের বৈশিষ্ট্যের জন্য দায়ী করা যেতে পারে।

এটি ছাড়াও, এই ধারার সাহিত্যে ব্রাহ্মণ্যবাদের ধর্মের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের পাশাপাশি বিশ্ব সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণার নৃতাত্ত্বিকতা প্রতিফলিত হয়েছে। বেদে দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে মানুষের মতো প্রাণীদের দ্বারা। এই কারণেই, তাদের সম্বোধন এবং স্তবকগুলিতে, লেখকরা তাদের অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা প্রকাশ করার চেষ্টা করেছেন, তাদের কাছে আসা আনন্দ এবং তাদের দুঃখের কথা বলেছেন।

বেদাঙ্গগুলি এই ধরনের সাহিত্যের অন্তর্ভুক্ত। এই লেখাগুলো বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বিকাশে একটি নতুন পর্যায় প্রতিফলিত করেছে। মোট ছয়টি বেদাঙ্গ আছে। তাদের মধ্যে:

• শিক্ষা, যা শব্দের মতবাদ;
• ব্যাকরণ ধারণা দিচ্ছেন;
• নিরুক্ত - ব্যুৎপত্তিতত্ত্বের মতবাদ;
• কল্প আচারের বর্ণনা;
• ছন্দ মেট্রিক্স চালু করছে;
• দুতিশা, জ্যোতির্বিদ্যার ধারণা দিচ্ছে।

এই শাস্ত্রগুলি শ্রুতিকে নির্দেশ করে, অর্থাৎ যা শোনা হয়েছিল। পরবর্তী সাহিত্যে, তারা স্মৃতি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যার অর্থ ছিল "মনে রাখা"।

উপনিষদ

যারা বৈদিক দর্শনের সাথে সংক্ষিপ্তভাবে পরিচিত হতে চান তাদের এই বিশেষ গোষ্ঠী গ্রন্থ অধ্যয়ন করা উচিত। উপনিষদ হল বেদের সমাপ্তি। এবং তাদের মধ্যেই সেই সময়ের প্রধান দার্শনিক চিন্তা প্রতিফলিত হয়েছিল। আক্ষরিক অনুবাদের উপর ভিত্তি করে, শুধুমাত্র সেই ছাত্ররা যারা তাদের শিক্ষকের পায়ের কাছে বসেছিল তারা এই ধরনের জ্ঞান পেতে পারে। কিছুটা পরে, "উপনিষদ" নামটিকে কিছুটা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা শুরু হয়েছিল - "গোপন জ্ঞান।" এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে সবাই এটি পেতে পারে না।

ভারতীয় দর্শনের বৈদিক যুগে এই ধরনের গ্রন্থ তৈরি হয়েছিলপ্রায় একশত। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত, কেউ পারিপার্শ্বিক বিশ্বের একটি পৌরাণিক এবং ধর্মীয় ব্যাখ্যা খুঁজে পেতে পারে, যা উদীয়মান ঘটনাগুলির এক ধরণের বিচ্ছিন্ন বোঝার মধ্যে বিকশিত হয়। এইভাবে, ধারণাগুলি উত্থাপিত হয়েছিল যে যুক্তিবিদ্যা (অলঙ্কারশাস্ত্র), ব্যাকরণ, জ্যোতির্বিদ্যা, সেইসাথে সামরিক বিজ্ঞান এবং অধ্যয়ন সংখ্যা সহ বিভিন্ন ধরণের জ্ঞান রয়েছে৷

উপনিষদেই দর্শনের ধারণার উৎপত্তি দেখতে পাওয়া যায়। এটি এক ধরণের জ্ঞানের ক্ষেত্র হিসাবে উপস্থাপিত হয়েছিল৷

প্রাচীন ভারতের দর্শনের বৈদিক যুগে উপনিষদের লেখকরা বিশ্বের ধর্মীয় ও পৌরাণিক উপস্থাপনা থেকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্রাণ পেতে ব্যর্থ হন। তা সত্ত্বেও, কিছু গ্রন্থে, উদাহরণস্বরূপ, কথা, কেন, ঈশা এবং অন্য কিছুতে, ইতিমধ্যেই মানুষের সারমর্ম, তার মৌলিক নীতি, পারিপার্শ্বিক বাস্তবতায় ভূমিকা এবং স্থান, জ্ঞানীয় ক্ষমতা, নিয়মগুলি স্পষ্ট করার চেষ্টা করা হয়েছে। আচরণ এবং তাদের মধ্যে মানব মানসিকতার ভূমিকা।. অবশ্যই, এই ধরনের সমস্যার ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যা শুধুমাত্র পরস্পরবিরোধী নয়, তবে কখনও কখনও পারস্পরিক একচেটিয়া। তথাপি, উপনিষদেই দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে অনেক সমস্যা সমাধানের প্রথম চেষ্টা করা হয়েছিল।

ব্রাহ্মণ

বৈদিক দর্শন কীভাবে মৌলিক নীতি এবং বিশ্ব ঘটনার মূল কারণ ব্যাখ্যা করেছে? তাদের সংঘটনের নেতৃস্থানীয় ভূমিকা ব্রাহ্মণ, বা আধ্যাত্মিক নীতি (এটি আত্মাও) নিযুক্ত করা হয়েছিল। তবে কখনও কখনও, পরিবেশগত ঘটনার মূল কারণগুলি ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে, খাদ্য ব্যবহার করা হত - আনা বা উপসাগর, যা এক ধরণের বস্তুগত উপাদান হিসাবে কাজ করে, যা প্রায়শই জল বা এর দ্বারা উপস্থাপিত হয়।আগুন, পৃথিবী এবং বায়ুর সাথে মিলিত৷

বৈদিক দর্শন সম্পর্কে কিছু উক্তি আপনাকে এর মূল ধারণা উপলব্ধি করতে দেয়। তাদের মধ্যে সংক্ষিপ্তটি হল একটি ছয় শব্দের বাক্যাংশ: "আত্মই ব্রহ্ম, এবং ব্রহ্মই আত্মা।" এই কথাটি ব্যাখ্যা করলে দার্শনিক গ্রন্থের অর্থ বোঝা যায়। আত্মা হল স্বতন্ত্র আত্মা, অভ্যন্তরীণ "আমি", প্রতিটি জিনিসের আধ্যাত্মিক বিষয়গত শুরু। অন্যদিকে, ব্রাহ্মণ হল সেই জিনিস যা তার উপাদান সহ সমগ্র বিশ্বের সূচনা করে।

এটা মজার যে ব্রহ্মা নামটি বেদে অনুপস্থিত। এটি "ব্রাহ্মণ" ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যাকে ভারতের লোকেরা পুরোহিত বলে ডাকত, সেইসাথে বিশ্বের স্রষ্টাকে সম্বোধন করা প্রার্থনা। সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের ভাগ্য ও উৎপত্তির প্রতিফলন এবং মহাবিশ্বে তাঁর ভূমিকার উপলব্ধি ব্রাহ্মণ্যবাদের ভিত্তি হয়ে ওঠে, উপনিষদে প্রতিফলিত একটি ধর্মীয় দর্শন। ব্রাহ্মণ তার সর্বজনীনতা অর্জন করতে পারে শুধুমাত্র আত্মজ্ঞানের মাধ্যমে। অন্য কথায়, ব্রহ্ম একটি বস্তুনিষ্ঠ বস্তু। আত্মা ব্যক্তিগত কিছু।

ব্রহ্ম হচ্ছে চরম বাস্তবতা, পরম এবং নৈর্ব্যক্তিক আধ্যাত্মিক নীতি। এর থেকে বেরিয়ে আসে জগত এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে। উপরন্তু, পরিবেশে যা ধ্বংস হয় তা ব্রহ্মে বিলীন হতে বাধ্য। এই আধ্যাত্মিক নীতিটি সময় এবং স্থানের বাইরে, কর্ম এবং গুণাবলী থেকে মুক্ত, কার্যকারণ সম্পর্ক থেকে মুক্ত এবং মানব যুক্তির সীমানার মধ্যে প্রকাশ করা যায় না।

আত্মান

এই শব্দটি আত্মাকে বোঝায়। এই নামটি "az" এর মূল থেকে এসেছে, যার অর্থ "শ্বাস"।

আত্মার বর্ণনা ঋগ্বেদে পাওয়া যায়। এখানেএটি শুধুমাত্র শারীরবৃত্তীয় ক্রিয়া হিসাবে শ্বাসপ্রশ্বাস নয়, জীবনের আত্মা এবং সেইসাথে এর নীতিও।

উপনিষদে, আত্মা হল আত্মার উপাধি, অর্থাৎ মানসিক বিষয়গত নীতি। এই ধারণাটি ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। পরের ক্ষেত্রে, আত্মা হল সবকিছুর ভিত্তি। এটি আক্ষরিক অর্থেই পারিপার্শ্বিক বাস্তবতাকে ছড়িয়ে দেয়। এর মাত্রা একই সাথে "বাজরার দানার চেয়ে ছোট এবং সমস্ত বিশ্বের চেয়ে বড়।"

উপনিষদে, আত্মার ধারণাটি উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায় এবং ব্রহ্মের সমস্ত কিছুর কারণ হয়ে ওঠে। এবং তিনি, ঘুরে, সমস্ত কিছুতে বাস্তবায়িত একটি শক্তি, সৃষ্টি, রক্ষণাবেক্ষণ, সংরক্ষণ এবং সমস্ত প্রকৃতি এবং "সমস্ত বিশ্ব" নিজের কাছে ফিরে আসে। এই কারণেই "সবকিছুই ব্রহ্ম, এবং ব্রহ্মই আত্মা" এই উক্তিটি বেদের দর্শনের সারমর্ম বোঝার জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ৷

সংসার

ব্রাহ্মণ্যবাদের নৈতিক ও নীতিগত শিক্ষা মৌলিক নীতিগুলি মেনে চলে। তারা সংসার, কর্ম, ধর্ম এবং মোক্ষের মত ধারণা হয়ে ওঠে। এর আক্ষরিক অনুবাদে তাদের মধ্যে প্রথমটির অর্থ "নিরবচ্ছিন্ন উত্তরণ"। সংসারের ধারণা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে সমস্ত জীবের আত্মা আছে। একই সময়ে, আত্মা অমর, এবং দেহ মারা যাওয়ার পরে, এটি অন্য ব্যক্তির মধ্যে, একটি প্রাণীতে, একটি উদ্ভিদে এবং কখনও কখনও ঈশ্বরে যেতে সক্ষম হয়। সংসার হল এইভাবে পুনর্জন্মের এক অন্তহীন পথ।

কর্ম

এই নীতিটি অনেক ভারতীয় ধর্মের অন্যতম প্রধান বিধান হয়ে উঠেছে। একই সময়ে, কর্মেরও একটি নির্দিষ্ট ছিলসামাজিক শব্দ। এই ধারণাটি মানুষের কষ্ট এবং কষ্টের কারণ নির্দেশ করা সম্ভব করেছে। প্রথমবারের মতো, দেবতা নয়, মানুষ নিজেই তার নিজের কাজের বিচারক হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করেছে।

কর্মের কিছু বিধান কিছুটা পরে বৌদ্ধ ধর্মের পাশাপাশি জৈন ধর্মেও ব্যবহৃত হয়েছিল। তাকে ভাগ্যের একটি কার্যকারণ আইন এবং শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল যা ক্রিয়া তৈরি করে এবং যা একজন ব্যক্তির উপর একটি নির্দিষ্ট প্রভাব ফেলতে সক্ষম। সুতরাং, তার ভাল কাজ পরবর্তী জীবনে আনন্দদায়ক কিছু ঘটতে দেবে এবং তার খারাপ কাজ দুর্ভাগ্যের কারণ হবে।

এই সম্পর্কে আকর্ষণীয় বেদ থেকে নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি:

আপনি যদি আগামীকাল আপনার জীবন শুরু করতে চান তবে আপনি আজকে ইতিমধ্যেই মৃত এবং আগামীকাল আপনি মৃতই থাকবেন।

ধর্ম

এই নীতির সম্মতি বা অজ্ঞতা মানুষের আত্মার পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। এইভাবে, ধর্ম পরবর্তী জীবনে মানুষের সামাজিক মর্যাদা বাড়াতে বা কমানোর উপর সরাসরি প্রভাব ফেলে, এবং পশুতে পরিণত হওয়ার সম্ভাবনাও অন্তর্ভুক্ত করে। যে ব্যক্তি ক্রমাগত এবং উদ্যোগীভাবে ধর্ম পালন করে সে সেই মুক্তি অর্জন করতে সক্ষম হয় যে সংসারের স্রোত তাকে দেবে এবং ব্রাহ্মণের সাথে মিশে যাবে। এই ধরনের অবস্থাকে পরম সুখ হিসাবে বর্ণনা করা হয়।

বেদের নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি দ্বারা এটি নিশ্চিত করা হয়েছে:

আত্মা অতীতে তার ক্রিয়াকলাপ অনুসারে একটি বস্তুগত দেহ লাভ করে, তাই প্রত্যেককে অবশ্যই ধর্মের অনুশাসন মেনে চলতে হবে। আমরা নিজেরাই।

মোক্ষ

এই নীতিমানে পুনর্জন্ম থেকে একজন ব্যক্তির মুক্তি। একজন ব্যক্তি যিনি মোক্ষের মতবাদ শিখেছেন তিনি বিশ্বের উপর নির্ভরতা কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হন, সমস্ত পরিবর্তনশীলতা থেকে মুক্তি পেতে পারেন, দুঃখ, পুনর্জন্ম এবং বিকৃত অস্তিত্ব থেকে। সত্তার বাস্তবতা অর্থাৎ ব্রহ্মের সাথে আত্মার “আমি”-এর পরিচয় উপলব্ধি করার সময় অনুরূপ অবস্থা অর্জিত হয়।

কিভাবে একজন ব্যক্তি আত্মার চূড়ান্ত পরিত্রাণ এবং নৈতিক পরিপূর্ণতার এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে? এটি করার জন্য, তাকে বৈদিক দর্শনের একটি মৌলিক পাঠ্যক্রম গ্রহণ করতে হবে, যা বর্তমানে এর অনেক অনুসারী দ্বারা অফার করা হয়।