জং এর দর্শন: সংক্ষিপ্ত এবং স্পষ্ট। কার্ল গুস্তাভ জং: দার্শনিক ধারণা

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:15

কার্ল গুস্তাভ জং 1875-26-07 তারিখে কেসউইল নামক একটি সুইস শহরে ইভানজেলিকাল রিফর্মড চার্চের একজন পুরোহিতের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার পরিবার জার্মানি থেকে এসেছিল: তরুণ দার্শনিকের প্রপিতামহ নেপোলিয়ন যুদ্ধের সময় একটি সামরিক হাসপাতালে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং তার প্রপিতামহের ভাই কিছু সময়ের জন্য বাভারিয়ার চ্যান্সেলর হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। আমাদের নিবন্ধে আমরা জং এর দর্শনের উপর আলোকপাত করব। আসুন সংক্ষেপে এবং স্পষ্টভাবে তার প্রধান দার্শনিক ধারণা বিবেচনা করি।

দার্শনিক পথের সূচনা

এমনকি কিশোর বয়সে, জং তার নিজের পরিবেশের ধর্মীয় বিশ্বাসকে অস্বীকার করতে শুরু করেছিলেন। কপট নৈতিকতা, গোঁড়ামি, যীশুকে ভিক্টোরিয়ান নৈতিকতার প্রচারক হিসাবে পরিণত করা - এই সমস্তই তাঁর মধ্যে প্রকৃত ক্ষোভ জাগিয়ে তোলে। কার্ল এর মতে, গির্জার প্রত্যেকেই নির্লজ্জভাবে ঈশ্বর, তার কর্ম এবং আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে কথা বলেছিল, প্রচণ্ড আবেগপ্রবণতার সাথে সমস্ত পবিত্র জিনিসকে অপবিত্র করেছে।

এটি মূল্যবানউল্লেখ্য যে জং এর দর্শনের সারমর্ম তার প্রথম বছরগুলিতে খুঁজে পাওয়া যেতে পারে। সুতরাং, একটি ধর্মীয় অভিমুখের প্রোটেস্ট্যান্ট অনুষ্ঠানগুলিতে, তরুণ দার্শনিক ঈশ্বরের উপস্থিতির একটি চিহ্নও লক্ষ্য করেননি। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর একসময় প্রোটেস্ট্যান্টবাদের পরিস্থিতিতে বাস করতেন, কিন্তু অনেক আগেই সংশ্লিষ্ট মন্দিরগুলো ছেড়ে চলে গেছেন। তিনি গোঁড়ামিপূর্ণ কাজের সাথে পরিচিত হন। এটিই জংকে ভাবতে পরিচালিত করেছিল যে তাদের "বিরল মূর্খতার একটি উদাহরণ, যার একমাত্র লক্ষ্য সত্যকে আড়াল করা" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তরুণ কার্ল গুস্তাভ এই মত পোষণ করেছিলেন যে একটি জীবন্ত ধর্মীয় অনুশীলন সমস্ত মতবাদের ঊর্ধ্বে

জং এর স্বপ্ন

জং-এর দর্শনেও রহস্যবাদ রয়েছে। তার সেই সময়ের স্বপ্নে, একটি উদ্দেশ্য সর্বাধিক গুরুত্ব দিয়েছিল। সুতরাং, তিনি ঐন্দ্রজালিক ক্ষমতায় সমৃদ্ধ একজন বৃদ্ধ ব্যক্তির চিত্রটি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, যাকে তার অহংকার পরিবর্তন হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। দৈনন্দিন জীবনে, একটি ভীরু এবং বরং সংরক্ষিত যুবক তার জীবন কাটিয়েছেন - ব্যক্তিত্ব এক নম্বর। স্বপ্নে, তবে, তার "আমি" এর আরেকটি হাইপোস্ট্যাসিস আবির্ভূত হয়েছিল - এটি দুই নম্বরে থাকা একজন ব্যক্তি, যার এমনকি নিজের নামও ছিল (ফিলেমন)।

জিমনেসিয়ামে অধ্যয়নের ফলাফলের সংক্ষিপ্তসারে, কার্ল গুস্তাভ জং "Thus Spoke Zarathustra" পড়েছিলেন, যার পরে তিনি গুরুতর ভয় পেয়েছিলেন: Nietzsche এর একটি "ব্যক্তি নম্বর 2" ছিল, যাকে তিনি জরাথুস্ত্র বলে ডাকেন। যাইহোক, তিনি দার্শনিকের ব্যক্তিত্বকে সরাসরি স্থানচ্যুত করতে পেরেছিলেন (যাইহোক, তাই নীটশের পাগলামি; চিকিত্সকদের দ্বারা করা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য নির্ণয় সত্ত্বেও জং ঠিক এটাই বিশ্বাস করেছিলেন)। এটি লক্ষণীয় যে "স্বপ্ন দেখার" অনুরূপ পরিণতির ভয় একটি সিদ্ধান্তমূলক, আত্মবিশ্বাসী এবংবরং দ্রুত বাস্তবে পরিণত হয়। উপরন্তু, জং বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশুনা এবং একই সময়ে শ্রম কার্যক্রম পরিচালনা করার প্রয়োজন ছিল। তিনি জানতেন যে তার নিজের শক্তির উপর নির্ভর করতে হবে। এই চিন্তাগুলোই ধীরে ধীরে কার্লকে স্বপ্নের জাদুকরী জগত থেকে দূরে নিয়ে যায়।

কিছুটা পরে, দুই ধরণের চিন্তাভাবনার বিষয়ে জংয়ের শিক্ষায়, স্বপ্নের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাও প্রতিফলিত হয়েছিল। জং এর সাইকোথেরাপি এবং জং এর দর্শনের মূল লক্ষ্য "অভ্যন্তরীণ" এবং "বাহ্যিক" ব্যক্তির একীকরণ ছাড়া আর কিছুই নয়। এটা যোগ করা উচিত যে ধর্ম সম্পর্কে একজন পরিপক্ক দার্শনিকের চিন্তাভাবনা, এক বা অন্য মাত্রায়, শুধুমাত্র সেই মুহুর্তগুলির বিকাশে পরিণত হয়েছিল যা তিনি তার শৈশবে অনুভব করেছিলেন।

শিক্ষণ সূত্র

জং এর দার্শনিক ধারণার উৎস নির্ধারণ করার সময়, কিছু শিক্ষা, এটি "প্রভাব" শব্দের অপব্যবহারের প্রথাগত। স্বাভাবিকভাবেই, এই ক্ষেত্রে, প্রভাব বলতে শব্দের আক্ষরিক অর্থে "প্রভাব" বোঝায় না, যখন মহান ধর্মতাত্ত্বিক বা দার্শনিক শিক্ষার কথা বলা হয়। সর্বোপরি, আপনি কেবল এমন কাউকে প্রভাবিত করতে পারেন যিনি কিছু প্রতিনিধিত্ব করেন। কার্ল গুস্তাভ তার বিকাশে প্রাথমিকভাবে প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে ছিলেন। একই সময়ে, তিনি তার নিজের সময়ের আধ্যাত্মিক পরিবেশকে শুষে নিয়েছিলেন।

জং-এর দর্শন জার্মান সংস্কৃতির অন্তর্গত। প্রাচীন কাল থেকে, এই সংস্কৃতিটি অস্তিত্বের "বিপরীত, রাতের দিকে" আগ্রহের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। সুতরাং, গত শতাব্দীর শুরুতে, মহান রোমান্টিকরা মানুষের কিংবদন্তি, "রেনিশ রহস্যবাদ", টলার এবং একহার্টের পুরাণ এবং সেইসাথে বোহেমের আলকেমিক্যাল ধর্মতত্ত্বের দিকে ফিরে যায়। এটি লক্ষণীয় যে এর আগে, শেলিংিয়ান ডাক্তাররা ইতিমধ্যেই ছিলেনরোগীদের চিকিৎসায় অচেতন ফ্রয়েড এবং জং-এর দর্শন ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিলেন।

অতীত এবং বর্তমান

কার্ল গুস্তাভের চোখের সামনে, জার্মানি এবং সুইজারল্যান্ডের পুরুষতান্ত্রিক জীবনধারা ভেঙে যাচ্ছিল: দুর্গ, গ্রাম, ছোট শহরগুলির জগত ছেড়ে চলে যাচ্ছিল। টি. মান যেমন উল্লেখ করেছেন, "15 শতকের শেষ দশকে বসবাসকারী লোকদের আধ্যাত্মিক উপাদানগুলির কিছু" সরাসরি তাদের বায়ুমণ্ডলে রয়ে গেছে। এই শব্দগুলি উন্মাদনা এবং ধর্মান্ধতার অন্তর্নিহিত মানসিক প্রবণতা নিয়ে বলা হয়েছিল৷

জুং-এর দর্শন, আধুনিকতা এবং অতীতের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং 15-16 শতকের রসায়নে, বৈজ্ঞানিক সংশয়বাদ এবং জ্ঞানবাদের সংঘর্ষ হয়। একটি বিভাগ হিসাবে গভীর অতীতের প্রতি আগ্রহ যা ক্রমাগত আজকের সমাজের সাথে থাকে, আজ অবধি আমাদের সংরক্ষিত এবং অভিনয় করে, এমনকি তার যৌবনেও জংয়ের জন্য সাধারণ ছিল। এটি লক্ষণীয় যে বিশ্ববিদ্যালয়ে, কার্ল বেশিরভাগই একজন প্রত্নতাত্ত্বিক হিসাবে অধ্যয়ন করতে চেয়েছিলেন। আসল বিষয়টি হল যে ডেপথ সাইকোলজি, তার পদ্ধতিতে, কোনোভাবে তাকে প্রত্নতত্ত্বের কথা মনে করিয়ে দিয়েছে।

এটা জানা যায় যে ফ্রয়েড এই বিজ্ঞানের সাথে মনোবিশ্লেষণকেও বেশ কয়েকবার তুলনা করেছিলেন, যার পরে তিনি আফসোস করেছিলেন যে "প্রত্নতত্ত্ব" নামটি এখনও সাংস্কৃতিক স্মৃতিস্তম্ভগুলির অনুসন্ধানের জন্য বরাদ্দ করা হয়েছে, "আধ্যাত্মিক খনন" নয়। "Archae" শুরু। এইভাবে, "গভীর মনোবিজ্ঞান", যা স্তরের পর স্তর সরিয়ে দেয়, ধীরে ধীরে চেতনার শিকড়ের দিকে চলে যায়।

এটা উল্লেখ করা উচিত যে বাসেলের শিক্ষার্থীদের প্রত্নতত্ত্ব শেখানো হয়নি, তবুও, কার্ল অন্য বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করতে পারেননি: তিনি শুধুমাত্র তার জন্ম শহরেই একটি ছোট বৃত্তি পেয়েছিলেন।বর্তমানে এই বিশ্ববিদ্যালয়ের মানবিক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞান অনুষদের স্নাতকদের চাহিদা বেশ বড় হলেও গত শতাব্দীর শেষের দিকে পরিস্থিতি উল্টে যায়। যারা আর্থিকভাবে সচ্ছল তারাই পেশাগতভাবে বিজ্ঞান পড়ার সুযোগ পেত। আইন, মেডিসিন এবং থিওলজি অনুষদ দ্বারা এক টুকরো রুটিও নিশ্চিত করা হয়েছিল।

বিজ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি

এই সমস্ত পুরানো বই কার জন্য প্রকাশিত? সেই সময়ে বিজ্ঞান ছিল একটি দরকারী হাতিয়ার। এটি শুধুমাত্র এর প্রয়োগের জন্য, সেইসাথে নির্মাণ, শিল্প, ঔষধ এবং বাণিজ্যে কার্যকর ব্যবহারের জন্য মূল্যবান ছিল। বাসেল গভীর অতীতে প্রোথিত ছিল, এবং জুরিখ একই দূরবর্তী ভবিষ্যতে ছুটে গেছে। কার্ল গুস্তাভ এমন পরিস্থিতিতে ইউরোপীয় আত্মার "বিভক্ত" লক্ষ্য করেছিলেন। জং-এর দর্শন অনুসারে, শিল্প-প্রযুক্তিগত সভ্যতা তার শিকড়গুলিকে বিস্মৃতির দিকে নিয়ে যায়, এবং এটি একটি স্বাভাবিক ঘটনা ছিল, যেহেতু গোঁড়া ধর্মতত্ত্বে আত্মা অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। বিখ্যাত দার্শনিক যেমন বিশ্বাস করতেন, ধর্ম ও বিজ্ঞান দ্বন্দ্বে পড়েছিল কারণ প্রথমটি কিছুটা হলেও জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং দ্বিতীয়টি সত্যিই উল্লেখযোগ্য সমস্যা ছেড়ে গিয়েছিল - এটি বাস্তববাদ এবং শারীরিক অভিজ্ঞতাবাদকে মেনে চলেছিল। এই বিষয়ে জং-এর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি শীঘ্রই ফুটে উঠবে: "আমরা জ্ঞানে ধনী হয়েছি, কিন্তু জ্ঞানে দরিদ্র।" বিজ্ঞান দ্বারা সৃষ্ট বিশ্বের চিত্রে, একজন ব্যক্তি অন্যান্য অনুরূপদের মধ্যে একটি প্রক্রিয়া মাত্র। সুতরাং, তার জীবনের সমস্ত অর্থ হারিয়েছে।

তাই প্রয়োজন দেখা দিয়েছেবিজ্ঞান এবং ধর্ম একে অপরকে খণ্ডন করে না, তবে সমস্ত অর্থের শিকড় অনুসন্ধানে সহযোগিতা করে সেই ক্ষেত্রটি প্রকাশ করার ক্ষেত্রে। মনস্তত্ত্ব শীঘ্রই কার্ল গুস্তাভের জন্য বিজ্ঞানের বিজ্ঞান হয়ে ওঠে। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, তিনিই আধুনিক ব্যক্তিকে একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন দিতে সক্ষম হয়েছিলেন।

অন্তরের মানুষটির জন্য অনুসন্ধান করুন

জং-এর দর্শন সংক্ষেপে এবং স্পষ্টভাবে বলে যে কার্ল গুস্তাভ তার "অন্তরের মানুষ" অনুসন্ধানে একা ছিলেন না। 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকের অনেক চিন্তাবিদ গির্জার প্রতি, এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মৃত মহাবিশ্বের প্রতি এবং এমনকি ধর্মের প্রতিও একই নেতিবাচক মনোভাব পোষণ করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ, যেমন টলস্টয়, বার্দিয়েভ বা উনামুনো, খ্রিস্টধর্মের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং এটিকে একটি খুব অপ্রথাগত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। বাকিরা, আত্মার সংকট অনুভব করে, দার্শনিক শিক্ষা তৈরি করতে শুরু করে।

যাইহোক, কারণ ছাড়াই নয় তারা এই দিকগুলিকে "অযৌক্তিক" বলে অভিহিত করেছে। এভাবেই বার্গসনের অন্তর্দৃষ্টিবাদ এবং জেমসের বাস্তববাদ দেখা দেয়। না প্রকৃতির বিবর্তন, না মানুষের অভিজ্ঞতার জগৎ, না এই আদিম জীবের আচরণকে শারীরবিদ্যা ও মেকানিক্সের নিয়মের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যায়। জীবন একটি হেরাক্লিটিয়ান স্রোত; চিরন্তন হচ্ছে; "আবেগ" যা পরিচয়ের আইনকে স্বীকৃতি দেয় না। প্রাকৃতিক পরিবেশে পদার্থের সঞ্চালন, বস্তুর চিরন্তন নিদ্রা, আধ্যাত্মিক জীবনের চূড়া- এগুলো একটি অপ্রতিরোধ্য স্রোতের খুঁটি মাত্র।

জাং এর বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের দার্শনিক তাত্পর্যের পাশাপাশি "জীবনের দর্শন" হিসাবে, জাদুবিদ্যার ফ্যাশন বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ, যা অবশ্যই তাকে স্পর্শ করেছিল। 2 বছর ধরে, দার্শনিক সেন্সে অংশ নিয়েছিলেন। কার্ল গুস্তাভ অনেক সাহিত্যিকের সাথে দেখা করেছেনসংখ্যাতত্ত্ব, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং অন্যান্য "গোপন" বিজ্ঞানের উপর কাজ করে। এই ধরনের ছাত্র শখ মূলত কার্ল এর পরবর্তী গবেষণার বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে। এই বিশ্বাস থেকে যে মাধ্যমগুলি মৃতদের আত্মার সাথে যোগাযোগ স্থাপন করে, দার্শনিক শীঘ্রই চলে গেলেন। যাইহোক, এই ধরনের যোগাযোগের সত্যটিও জাদুবিদ্যার দ্বারা অস্বীকার করা হয়েছে।

জং এর থিসিস

এটা লক্ষণীয় যে উপস্থাপিত পর্যবেক্ষণ এবং জং-এর দর্শন, সংক্ষিপ্তভাবে সেগুলিকে বর্ণনা করে, তার ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণার ভিত্তি হয়ে ওঠে "তথাকথিত গোপন ঘটনাগুলির মনোবিজ্ঞান এবং প্যাথলজির উপর" (1902)। এটি লক্ষণীয় যে এই কাজটি আজ অবধি বৈজ্ঞানিক তাত্পর্য বজায় রেখেছে। আসল বিষয়টি হ'ল দার্শনিক এতে একটি মাঝারি ট্রান্সের একটি মনস্তাত্ত্বিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ দিয়েছেন, এটিকে একটি মেঘলা মনের অবস্থা, হ্যালুসিনেশনের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে কবি, রহস্যবাদী, ভাববাদী, ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা এবং সম্প্রদায়ের অনুরূপ অবস্থার অভিজ্ঞতা হয় যেগুলি একজন বিশেষজ্ঞ রোগীদের সম্মুখীন হতে পারেন যারা পবিত্র "আগুনের" খুব কাছাকাছি এসেছেন, এতটাই যে মানসিকতা এটি সহ্য করতে পারে না - ফলস্বরূপ, ব্যক্তিত্বে একটি বিভাজন ঘটেছে। কবি এবং নবীদের মধ্যে, তাদের নিজস্ব কণ্ঠস্বর প্রায়শই একটি ভিন্ন ব্যক্তিত্বের গভীরতা থেকে আসা একটি কণ্ঠের সাথে মিশ্রিত হয়, যেমনটি ছিল। যাইহোক, তাদের চেতনা এই বিষয়বস্তু দখল করে এবং একে যথাক্রমে শৈল্পিক ও ধর্মীয় রূপ দেয়।

এগুলির মধ্যে সমস্ত ধরণের বিচ্যুতি পাওয়া যায়, তবে একটি অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে যা "সচেতন মনকে ছাড়িয়ে যায়।" সুতরাং, তারা নির্দিষ্ট "প্রোটোফর্ম" ধরে। পরবর্তীকালে, কার্ল গুস্তাভ এই প্রোটো-ফর্মগুলিকে সমষ্টির আর্কিটাইপ হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেনঅজ্ঞান. বিভিন্ন সময়ে দর্শনে জং এর প্রত্নতত্ত্ব মানুষের মনে উদয় হয়। তারা মানুষের ইচ্ছা নির্বিশেষে উত্থান বলে মনে হয়. প্রোটোফর্মগুলি স্বায়ত্তশাসিত, তারা চেতনা দ্বারা নির্ধারিত হয় না। যাইহোক, আর্কিটাইপগুলি তাকে প্রভাবিত করতে পারে। অযৌক্তিক এবং যৌক্তিক ঐক্য, স্বজ্ঞাত অন্তর্দৃষ্টির সাথে বিষয়-বস্তুর সম্পর্ক - এটিই পর্যাপ্ত চেতনা থেকে ট্রান্সকে আলাদা করে এবং এটিকে পৌরাণিক চিন্তাধারার কাছাকাছি নিয়ে আসে। প্রতিটি ব্যক্তির স্বপ্নের প্রোটোফর্মের জগতে অ্যাক্সেস রয়েছে, যা মানসিক অচেতন সম্পর্কে তথ্যের প্রধান উত্স হিসাবে কাজ করে৷

সমষ্টিগত অচেতন সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া

এইভাবে, ফ্রয়েডের সাথে সাক্ষাতের আগেও জং সমষ্টিগত অচেতনের প্রাথমিক ধারণায় পৌঁছেছিলেন। তাদের প্রথম যোগাযোগ 1907 সালে হয়েছিল। ততক্ষণে, কার্ল গুস্তাভের ইতিমধ্যে একটি নাম ছিল: প্রথমত, শব্দ-সংযোগ পরীক্ষা তাকে খ্যাতি এনেছিল, যা তাকে পরীক্ষামূলকভাবে অচেতনের গঠন প্রকাশ করতে দেয়। বুর্গেলজিতে কার্ল গুস্তাভ কর্তৃক স্থাপিত পরীক্ষামূলক সাইকোপ্যাথলজি ল্যাবরেটরিতে, প্রতিটি বিষয়কে শব্দের একটি তালিকা দেওয়া হয়েছিল। একজন ব্যক্তিকে অবিলম্বে তাদের প্রতিক্রিয়া জানাতে হয়েছিল, এবং প্রথম শব্দটি যা তার মনে এসেছিল। প্রতিক্রিয়া সময় একটি স্টপওয়াচ দিয়ে রেকর্ড করা হয়েছিল৷

এর পরে, পরীক্ষাটি আরও জটিল হয়ে ওঠে: বিভিন্ন যন্ত্রের সাহায্যে, উদ্দীপক হিসাবে কাজ করে এমন কিছু শব্দের প্রতি ব্যক্তির শারীরবৃত্তীয় প্রতিক্রিয়া রেকর্ড করা হয়েছিল। প্রধান জিনিস যা আমরা আবিষ্কার করতে পেরেছি তা হল সেই অভিব্যক্তিগুলির উপস্থিতি যা লোকেরা করে নাএকটি দ্রুত প্রতিক্রিয়া পাওয়া গেছে। কিছু ক্ষেত্রে, শব্দ-প্রতিক্রিয়া নির্বাচনের সময়কাল দীর্ঘায়িত হয়েছিল। প্রায়শই, বিষয়গুলি দীর্ঘ সময়ের জন্য নীরব হয়ে পড়ে, তোতলানো, "বন্ধ" বা একটি শব্দ দিয়ে নয়, পুরো বাক্য দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায় এবং আরও অনেক কিছু। একই সময়ে, লোকেরা বুঝতে পারেনি যে একটি শব্দের উত্তর, যা একটি উদ্দীপক, উদাহরণস্বরূপ, তাদের অন্যটির চেয়ে অনেক গুণ বেশি সময় নেয়৷

জং এর অনুমান

এইভাবে, কার্ল গুস্তাভ এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে প্রতিক্রিয়া হিসাবে এই ধরনের লঙ্ঘনগুলি মানসিক শক্তির সাথে অভিযুক্ত অদ্ভুত "জটিলগুলির" কারণে উদ্ভূত হয়। উদ্দীপক শব্দটি এই জটিলটিকে শুধুমাত্র "ছুঁয়ে" যাওয়ার সাথে সাথে, পরীক্ষায় অংশগ্রহণকারী ব্যক্তি একটি ছোটখাট মানসিক ব্যাধির চিহ্ন দেখিয়েছিলেন। কিছু সময় পরে - পরীক্ষার জন্য ধন্যবাদ - প্রচুর "প্রকল্পগত পরীক্ষা" ছিল, যা ব্যাপকভাবে নিয়োগ এবং ওষুধে ব্যবহৃত হয়। এছাড়াও, "মিথ্যা আবিষ্কারক" হিসাবে বিশুদ্ধ বিজ্ঞান থেকে দূরে একটি ডিভাইস তৈরি করা হয়েছিল৷

দার্শনিকের অভিমত ছিল যে এই পরীক্ষাটি চেতনার সীমানার বাইরে অবস্থিত মানব মানসিকতার কিছু খণ্ডিত ব্যক্তিত্বকে প্রকাশ করতে সক্ষম। এটি লক্ষণীয় যে সিজোফ্রেনিক্সে, ব্যক্তিত্ব বিচ্ছিন্নতা সুস্থ মানুষের তুলনায় বেশি প্রকট। শেষ পর্যন্ত, এটি ব্যক্তিত্বের বিচ্ছিন্নতা, চেতনার ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং, এক সময়ের বিদ্যমান ব্যক্তিত্বের জায়গায়, "জটিলগুলির" একটি সম্পূর্ণ পুল অবশিষ্ট রয়েছে৷

পরবর্তীকালে, দার্শনিক ব্যক্তিগত অচেতনের কমপ্লেক্সের বিভাগ এবং যৌথ অচেতনের আর্কিটাইপের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। এটি লক্ষ করা উচিত যে এটি আর্কিটাইপস যা ব্যক্তির অনুরূপব্যক্তিত্ব যদি পূর্বে উন্মাদতাকে "ভূতদের দখল" দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় যা বাইরে থেকে আত্মায় এসেছিল, তবে কার্ল গুস্তাভের সাথে দেখা গেল যে তাদের সৈন্যদলটি মূলত আত্মায় বিদ্যমান ছিল। সুতরাং, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, তারা "আমি" -কে পরাজিত করেছিল - মানসিকতার অন্যতম উপাদান। যে কোনও ব্যক্তির আত্মায় প্রচুর সংখ্যক ব্যক্তিত্ব রয়েছে। তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব "আমি" আছে। মাঝে মাঝে তারা নিজেদের ঘোষণা করার চেষ্টা করে, চেতনার পৃষ্ঠে আসতে। প্রাচীন প্রবাদটি জং এর মানসিকতার ব্যাখ্যায় প্রয়োগ করা যেতে পারে: "অমৃতদের নিজস্ব চেহারা নেই - তারা ছদ্মবেশে চলে।" যাইহোক, এখানে একটি সতর্কতা থাকা উচিত যে মানসিক জীবন নিজেই, এবং "আনডেড" নয়, বিভিন্ন ধরণের মুখোশ রয়েছে৷

অবশ্যই, কার্ল গুস্তাভের উপস্থাপিত ধারণাগুলি শুধুমাত্র মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা এবং মনোরোগবিদ্যার সাথেই যুক্ত নয়। মনে হয় তারা বাতাসে ভাসছে। এটা জানা আকর্ষণীয় যে কে. জ্যাসপারস মানসিক সমতলের বিভিন্ন বিচ্যুতির নান্দনিকীকরণ সম্পর্কে যথেষ্ট পরিমাণে উদ্বেগের সাথে কথা বলেছেন। তার মতে, এভাবেই "zeitgeist" নিজেকে প্রকাশ করেছেন। বেশ কিছু লেখকের কাজের মধ্যে, আত্মার গভীরে বসবাসকারী "ভূতের বাহিনী" এবং সেইসাথে "অভ্যন্তরীণ মানুষ" এর প্রতি আগ্রহ বেড়েছে, যা বাইরের শেল থেকে আমূল আলাদা।

প্রায়শই এই আগ্রহ, কার্ল গুস্তাভের মতো, ধর্মীয় শিক্ষার সাথে মিশে যায়। G. Meyrink, একজন অস্ট্রিয়ান লেখক, যার উপন্যাসগুলি প্রায়ই দার্শনিক দ্বারা উল্লেখ করা যথেষ্ট ("পশ্চিম উইন্ডোতে দেবদূত", "গোলেম", "হোয়াইট ডোমিনিকান" এবং আরও অনেক কিছু)। মেরিঙ্কের বইগুলিতে, থিওসফি, জাদুবিদ্যা, প্রাচ্যের শিক্ষাগুলি, যেমনটি ছিল, একটি ব্যবস্থা ছিলদৈনন্দিন সাধারণ জ্ঞানের জগতের আধিভৌতিক-বিস্ময়কর বাস্তবতার বিরোধিতা করার জন্য রেফারেন্স, যার জন্য এই বাস্তবতাটিকে "উন্মাদ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। স্বাভাবিকভাবেই, প্লেটো এবং প্রেরিত পল উভয়েই এই ধরনের বৈসাদৃশ্য সম্পর্কে জানতেন ("ঈশ্বর কি এই জগতের জ্ঞানকে পাগলে পরিণত করেননি?")। উপরন্তু, কেউ তাকে ইউরোপীয় সাহিত্যে (শেক্সপিয়ার, সার্ভান্তেস, ক্যালডেরন এবং অন্যান্য) সম্মুখীন হতে পারে। এই বিরোধিতা জার্মান রোমান্টিসিজম, দস্তয়েভস্কি এবং গোগোলের সাহিত্যকর্ম এবং আমাদের শতাব্দীর অনেক লেখকের বৈশিষ্ট্য।

উপসংহার

সুতরাং, আমরা তত্ত্ব এবং নির্দিষ্ট উদাহরণ উভয় ক্ষেত্রেই কার্ল গুস্তাভের প্রধান দার্শনিক ধারণা এবং চিন্তাভাবনা বিবেচনা করেছি। উপসংহারে, এটি লক্ষ করা উচিত যে মনোবিশ্লেষণের সাথে দার্শনিকের সাক্ষাতকে আকস্মিক বলা যায় না, ঠিক ফ্রয়েডের সাথে বিরতির মতো, যা কিছুটা পরে ঘটেছিল। ফ্রয়েড ও জং-এর দর্শনে অচেতনের ব্যাখ্যা মৌলিকভাবে ভিন্ন। যদিও কার্ল গুস্তাভ ফ্রয়েডের কাছে অনেক ঋণী ছিলেন, তিনি পি. জ্যানেট এবং ই. ব্লুলারকে তার পরামর্শদাতা হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন।

ব্লেইলার বিভক্ত ব্যক্তিত্বের পরিস্থিতি সম্পর্কে লিখেছেন, সেইসাথে "অটিস্টিক চিন্তাভাবনা" সম্পর্কে লিখেছেন, যা যে কোনও ক্ষেত্রেই "বাস্তববাদী" এর বিরোধী ছিল। তিনিই মনোরোগবিদ্যায় "সিজোফ্রেনিয়া" (অন্য কথায়, একটি বিভক্ত, একটি বিভক্ত ব্যক্তিত্ব) হিসাবে একটি শব্দ প্রবর্তন করেছিলেন। জ্যানেটের কাছ থেকে, জং উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন, সর্বপ্রথম, মানসিক শক্তির ধারণা, যা অনুসারে আশেপাশের বিশ্বের বাস্তবতার জন্য এক বা অন্য উপায়ে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ শক্তি প্রয়োজন এবং এর প্রবাহ দুর্বল হওয়ার সাথে, "এটি হ্রাস পায়।চেতনার স্তর।"

আজ, জং-এর বেশ কিছু সাহিত্যকর্ম পরিচিত: "মানুষ এবং তার প্রতীক", "দ্য রেড বুক", "সাইকোলজি অ্যান্ড অ্যালকেমি", "সাইকোলজিক্যাল টাইপস" এবং আরও অনেক কিছু। এটি লক্ষণীয় যে প্রতিটি বইয়ের প্রকাশের পরিস্থিতি বেশ অস্বাভাবিক। তারা ইতিমধ্যেই এর জন্য আকর্ষণীয়, যা সরাসরি তাদের বিষয়বস্তু এবং ডিজাইনের সাথে সম্পর্কিত৷