Alain Badiou হলেন একজন ফরাসি দার্শনিক যিনি পূর্বে প্যারিসের ইকোলে নরমালিয়ামে দর্শনের চেয়ারে ছিলেন এবং গিলেস ডেলিউজ, মিশেল ফুকো এবং জিন-ফ্রাঙ্কোস লিওটার্ডের সাথে প্যারিস VIII বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন বিভাগ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি সত্তা, সত্য, ঘটনা এবং বিষয়ের ধারণাগুলি সম্পর্কে লিখেছেন, যা তার মতে, উত্তর-আধুনিকতাবাদী নয় এবং আধুনিকতাবাদের পুনরাবৃত্তিও নয়। বাদিউ বেশ কয়েকটি রাজনৈতিক সংগঠনে অংশগ্রহণ করেছেন এবং রাজনৈতিক ইভেন্টগুলিতে নিয়মিত মন্তব্য করেছেন। তিনি কমিউনিজম ধারণার পুনরুত্থানের পক্ষে।
সংক্ষিপ্ত জীবনী
অ্যালাইন বাদিউ হলেন রেমন্ড বাদিউয়ের ছেলে, একজন গণিতবিদ এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় ফরাসি প্রতিরোধের সদস্য। তিনি Lycée Louis-le-Grand এবং তারপর উচ্চতর নরমাল স্কুলে (1955-1960) অধ্যয়ন করেন। 1960 সালে তিনি স্পিনোজার উপর তার থিসিস লিখেছিলেন। 1963 সাল থেকে তিনি রেইমসের লাইসিতে শিক্ষকতা করেন, যেখানে তিনি নাট্যকার এবং দার্শনিক ফ্রাঁসোয়া রেনল্টের ঘনিষ্ঠ বন্ধু হয়ে ওঠেন। তিনি রেইমস বিশ্ববিদ্যালয়ের পত্র অনুষদে এবং তারপর 1969 সালে প্যারিস VIII বিশ্ববিদ্যালয়ে (ভিনসেনেস-সেন্ট-ডেনিস)।
বাদিউ রাজনৈতিকভাবে সক্রিয় হয়ে ওঠেন প্রথম দিকে এবং ইউনাইটেড সোশ্যালিস্ট পার্টির অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন, যেটি আলজেরিয়ার উপনিবেশকরণের জন্য সক্রিয় সংগ্রামের নেতৃত্ব দিয়েছিল। তিনি 1964 সালে তার প্রথম উপন্যাস, Almagest, লেখেন। 1967 সালে তিনি লুই আলথুসার দ্বারা সংগঠিত গবেষণা দলে যোগ দেন, জ্যাক ল্যাকান দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রভাবিত হন এবং Cahiers pour l'Analyze-এর সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্য হন। ততক্ষণে তিনি ইতিমধ্যেই গণিত এবং যুক্তিবিদ্যায় (লাকানের তত্ত্বের সাথে) একটি শক্ত ভিত্তি তৈরি করেছিলেন এবং তার জার্নাল-প্রকাশিত কাজটি তার পরবর্তী দর্শনের অনেক বৈশিষ্ট্যের প্রত্যাশা করেছিল৷
রাজনৈতিক কার্যকলাপ
1968 সালের মে মাসে ছাত্র বিক্ষোভ বাদিউর প্রতিশ্রুতিকে বামপন্থীদের প্রতি বাড়িয়ে দেয় এবং তিনি ফ্রান্সের কমিউনিস্ট ইউনিয়ন (মার্কসবাদী-লেনিনবাদী) এর মতো ক্রমবর্ধমান উগ্র গোষ্ঠীর সাথে জড়িত হন। যেমনটি দার্শনিক নিজেই বলেছিলেন, এটি একটি মাওবাদী সংগঠন যা 1969 সালের শেষের দিকে তার দ্বারা তৈরি হয়েছিল, নাতাশা মিশেল, সিলভান লাজার এবং আরও অনেক তরুণ। এই সময়ে, বাদিউ প্যারিস VIII এর নতুন বিশ্ববিদ্যালয়ে কাজ করতে যান, যেটি পাল্টা-সাংস্কৃতিক চিন্তাধারার শক্ত ঘাঁটিতে পরিণত হয়েছিল। সেখানে তিনি গিলস ডেলিউজ এবং জাঁ-ফ্রাঁসোয়া লিওটার্ডের সাথে তিক্ত বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্কে লিপ্ত হন, যাদের দার্শনিক লেখাগুলিকে তিনি লুই আলথুসারের বৈজ্ঞানিক মার্কসবাদের কর্মসূচি থেকে অস্বাস্থ্যকর বিচ্যুতি বলে মনে করেন।
1980-এর দশকে, যেহেতু আলথুসারের মার্কসবাদ এবং ল্যাকানিয়ান মনোবিশ্লেষণ হ্রাস পেয়েছিল (লাকানের মৃত্যু এবং আলথাউসারের কারাবাসের পরে), বাদিউ আরও প্রকাশ করেছিলেনপ্রযুক্তিগত এবং বিমূর্ত দার্শনিক কাজ যেমন The Theory of the Subject (1982) এবং magnum opus Being and the Event (1988)। যাইহোক, তিনি কখনই আলথুসার এবং ল্যাকানকে ত্যাগ করেননি এবং মার্কসবাদ এবং মনোবিশ্লেষণের অনুকূল উল্লেখগুলি তাঁর পরবর্তী রচনাগুলিতে অস্বাভাবিক নয় (সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে দ্য পোর্টেবল প্যান্থিয়ন)।
তিনি 1999 সালে উচ্চতর নরমাল স্কুলে তার বর্তমান অবস্থান গ্রহণ করেন। এছাড়াও, এটি ইন্টারন্যাশনাল স্কুল অফ ফিলোসফির মতো অন্যান্য প্রতিষ্ঠানের সাথে অধিভুক্ত। তিনি রাজনৈতিক সংগঠনের সদস্য ছিলেন, যেটি তিনি মাওবাদী এসকেএফ (এম-এল) এর কিছু কমরেডের সাথে 1985 সালে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই সংস্থাটি 2007 সালে ভেঙে দেওয়া হয়েছিল। 2002 সালে, বাদিউ, ইয়েভেস ডুরো এবং তার প্রাক্তন ছাত্র কুয়েন্টিন মেইলাসোক্সের সাথে সমসাময়িক ফ্রেঞ্চ দর্শনের অধ্যয়নের জন্য আন্তর্জাতিক কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি একজন সফল নাট্যকারও ছিলেন: তার নাটক আহমেদ লে সাবটিল জনপ্রিয় ছিল।
দর্শন, নীতিশাস্ত্র, ডিলিউজ, মেটাপলিটিক্স, বিয়িং এবং ইভেন্টের ম্যানিফেস্টো হিসাবে অ্যালাইন বাদিউয়ের এই ধরনের কাজগুলি অন্যান্য ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। তার ছোট লেখাগুলি আমেরিকান এবং ইংরেজি সাময়িকীতেও প্রকাশিত হয়েছে। অস্বাভাবিকভাবে একজন সমসাময়িক ইউরোপীয় দার্শনিকের জন্য, তার কাজ ভারত, গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র কঙ্গো এবং দক্ষিণ আফ্রিকার মতো দেশে আরও বেশি মনোযোগ পাচ্ছে।
2005-2006 সালে, বাদিউ প্যারিসীয় বুদ্ধিজীবী চেনাশোনাগুলিতে একটি তিক্ত বিতর্কের নেতৃত্ব দেন, যা তার কাজ "পরিস্থিতি 3: "ইহুদী" শব্দের ব্যবহার প্রকাশের কারণে হয়েছিল। ঝগড়াটি ফরাসি সংবাদপত্র লে মন্ডে এবং সাংস্কৃতিক পত্রিকা লেস টেম্পসে একাধিক নিবন্ধের জন্ম দেয়।আধুনিক ভাষাবিদ এবং ল্যাকানিয়ান জিন-ক্লদ মিলনার, ইন্টারন্যাশনাল স্কুল অফ ফিলোসফির প্রাক্তন সভাপতি, লেখককে ইহুদি বিরোধীতার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন৷
2014-2015 থেকে, বাদিউ গ্লোবাল সেন্টার ফর অ্যাডভান্সড স্টাডির অনারারি প্রেসিডেন্ট হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।
মূল ধারণা
Alain Badiou আমাদের সময়ের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য দার্শনিকদের একজন, এবং তার রাজনৈতিক অবস্থান বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের মধ্যে এবং বাইরে প্রচুর মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। তার সিস্টেমের কেন্দ্র হল বিশুদ্ধ গণিতের উপর ভিত্তি করে একটি অন্টোলজি - বিশেষ করে, সেট এবং বিভাগের তত্ত্বের উপর। এর কাঠামোর বিশাল জটিলতা আধুনিক ফরাসি দর্শন, জার্মান আদর্শবাদ এবং প্রাচীনতার কাজের ইতিহাসের সাথে সম্পর্কিত। এটি নেতিবাচকদের একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত, সেইসাথে লেখক যাকে শর্ত বলেছেন: শিল্প, রাজনীতি, বিজ্ঞান এবং প্রেম। Alain Badiou যেমন Being and Event (2005) এ লিখেছেন, দর্শন হল সেই জিনিস যা "অন্টোলজি (অর্থাৎ গণিত), বিষয়ের সমসাময়িক তত্ত্ব এবং এর নিজস্ব ইতিহাসের মধ্যে ঘোরাফেরা করে।" যেহেতু তিনি বিশ্লেষণাত্মক এবং উত্তর-আধুনিক স্কুল উভয়েরই একজন স্পষ্টবাদী সমালোচক ছিলেন, তাই তিনি প্রতিটি পরিস্থিতিতে আমূল উদ্ভাবনের (বিপ্লব, উদ্ভাবন, রূপান্তর) সম্ভাবনা প্রকাশ ও বিশ্লেষণ করতে চান।
প্রধান কাজ
Alain Badiou দ্বারা বিকশিত প্রাথমিক দার্শনিক সিস্টেমটি "The Logic of the Worlds: Being and Event II" এবং "The Immanences of Truth: Being and Event III"-এ নির্মিত। এই কাজগুলোকে ঘিরে- তাঁর দর্শনের সংজ্ঞা অনুসারে- অসংখ্য অতিরিক্ত ও স্পর্শকাতর কাজ রচিত হয়েছে। যদিও অনেকউল্লেখযোগ্য বই অনূদিত রয়ে গেছে, কিছু তাদের পাঠক খুঁজে পেয়েছে। এগুলি হল ডিলিউজ: দ্য নয়েজ অফ বিয়িং (1999), মেটাপলিটিক্স (2005), সারকোজির অর্থ (2008), দ্য অ্যাপোস্টেল পল: দ্য জাস্টিফিকেশন অফ ইউনিভার্সালিজম (2003), দ্য সেকেন্ড ম্যানিফেস্টো অফ ফিলোসফি (2011), এথিক্স: একটি প্রবন্ধ অন দ্য আন্ডারস্ট্যান্ডিং অফ ইভিল" (2001), "তাত্ত্বিক লেখা" (2004), "রাজনীতি এবং দর্শনের মধ্যে রহস্যময় সম্পর্ক" (2011), "বিষয় তত্ত্ব" (2009), "প্লেটো'স রিপাবলিক: একটি সংলাপ ইন 16 অধ্যায়" (2012), " বিতর্ক (2006), দর্শন এবং ঘটনা (2013), প্রেমের প্রশংসা (2012), শর্তগুলি (2008), সেঞ্চুরি (2007), উইটজেনস্টাইনের অ্যান্টি-ফিলোসফি (2011), ওয়াগনারের পাঁচ পাঠ (2010), এবং The Adventure of French Philosophy (2012) এবং অন্যান্য। বই ছাড়াও, Badiou অগণিত নিবন্ধ প্রকাশ করেছে যেগুলি দার্শনিক, রাজনৈতিক এবং মনোবিশ্লেষণমূলক সংগ্রহে পাওয়া যাবে। এছাড়াও তিনি বেশ কিছু সফল উপন্যাস ও নাটকের লেখক।
নৈতিকতা: অ্যালাইন বাদিউর দ্বারা মন্দের চেতনার একটি প্রবন্ধ হল নৈতিকতা এবং নীতিশাস্ত্রে তার সর্বজনীন দার্শনিক ব্যবস্থার একটি প্রয়োগ। বইটিতে, লেখক পার্থক্যের নৈতিকতাকে আক্রমণ করেছেন, যুক্তি দিয়েছেন যে এর উদ্দেশ্যমূলক ভিত্তি হল বহুসংস্কৃতিবাদ - রীতিনীতি এবং বিশ্বাসের বৈচিত্র্যের জন্য পর্যটকদের প্রশংসা। নীতিশাস্ত্রে, অ্যালাইন বাদিউ উপসংহারে পৌঁছেছেন যে এই মতবাদে যে প্রতিটি ব্যক্তিকে আলাদা করে তোলে তার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়, পার্থক্যগুলি সমতল করা হয়। এছাড়াও, ধর্মতাত্ত্বিক এবং বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা ত্যাগ করে, লেখক মানুষের বিষয়তা, কর্ম এবং স্বাধীনতার কাঠামোতে ভাল এবং মন্দকে স্থান দেন৷
"প্রেরিত পল" কাজটিতে অ্যালাইন বাদিউ সেন্ট পিটার্সের শিক্ষা ও কাজের ব্যাখ্যা করেছেন। সত্যের সাধনার মুখপাত্র হিসেবে পল কেনৈতিক এবং সামাজিক সম্পর্কের বিরোধী। তিনি এমন একটি সম্প্রদায় তৈরি করতে সফল হয়েছেন যা ইভেন্ট ছাড়া কিছুই নয় - যীশু খ্রীষ্টের পুনরুত্থান৷
"দর্শন ইশতেহার" Alain Badiou দ্বারা: অধ্যায় দ্বারা সারাংশ
তার রচনায়, লেখক দর্শনকে একটি সার্বজনীন মতবাদ হিসাবে পুনরুজ্জীবিত করার প্রস্তাব করেছেন, যা বিজ্ঞান, শিল্প, রাজনীতি এবং প্রেম দ্বারা শর্তযুক্ত, যা তাদের সুরেলা সহাবস্থান নিশ্চিত করে৷
"সম্ভাব্যতা" অধ্যায়ে, লেখক বিস্ময় প্রকাশ করেছেন যে দর্শন কি শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছে কারণ এটি একাই নাৎসিবাদ এবং হলোকাস্টের জন্য দায়ী। এই দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা নিশ্চিত করা হয় যে এটি সেই সময়ের আত্মার কারণ যা তাদের জন্ম দিয়েছে। কিন্তু যদি নাৎসিবাদ দার্শনিক চিন্তার বস্তু না হয়, কিন্তু একটি রাজনৈতিক এবং ঐতিহাসিক পণ্য হয়? বাদিউ পরামর্শ দেয় যে শর্তগুলির অধীনে এটি সম্ভব হয় তা অন্বেষণ করা৷
এগুলি ট্রান্সভার্সাল এবং সত্যের পদ্ধতি: বিজ্ঞান, রাজনীতি, শিল্প এবং প্রেম। গ্রিসের মতো সব সমাজেই সেগুলি ছিল না। 4 সাধারণ অবস্থা দর্শন দ্বারা নয়, কিন্তু সত্য দ্বারা উত্পন্ন হয়. তারা ঘটনা ভিত্তিক। ঘটনাগুলি পরিস্থিতির সংযোজন এবং একক উদ্বৃত্ত নাম দ্বারা বর্ণনা করা হয়। দর্শন এই ধরনের নামের জন্য একটি ধারণাগত স্থান প্রদান করে। এটি পরিস্থিতি এবং জ্ঞানের সীমানায় কাজ করে, সংকটের সময়ে, প্রতিষ্ঠিত সামাজিক ব্যবস্থার উত্থান। অর্থাৎ, সময়ের চিন্তার জায়গা তৈরি করে দর্শন সমস্যার সমাধান না করে সমস্যার সৃষ্টি করে।
"আধুনিকতা" অধ্যায়ে বাদিউ দর্শনের একটি "কাল" সংজ্ঞায়িত করেছেন যখন একটি নির্দিষ্টসত্যের 4টি সাধারণ পদ্ধতিতে চিন্তার সাধারণ স্থানের কনফিগারেশন। তিনি কনফিগারেশনের নিম্নলিখিত ক্রমগুলিকে আলাদা করেছেন: গাণিতিক (ডেকার্টেস এবং লাইবনিজ), রাজনৈতিক (রুসো, হেগেল) এবং কাব্যিক (নিটশে থেকে হাইডেগার পর্যন্ত)। কিন্তু এই অস্থায়ী পরিবর্তনের সাথেও, সাবজেক্টের অপরিবর্তিত থিম দেখা যায়। "আমাদের কি চালিয়ে যাওয়া উচিত?" দর্শনের ইশতেহারে অ্যালাইন বাদিউকে জিজ্ঞাসা করেছেন৷
পরের অধ্যায়ের সারাংশ - 1980 এর দশকের শেষদিকে হাইডেগারের মতামতের সারাংশ
শূন্যবাদে? লেখক শূন্যবাদের সাথে বৈশ্বিক প্রযুক্তির হাইডেগারের তুলনা পরীক্ষা করেছেন। বাদিউ-এর মতে, আমাদের যুগ প্রযুক্তিগত বা নিহিলিস্টিক নয়।
Seams
Badiou মতামত প্রকাশ করেন যে দর্শনের সমস্যাগুলি সত্য পদ্ধতির মধ্যে চিন্তার স্বাধীনতাকে অবরুদ্ধ করার সাথে সম্পর্কিত, এই ফাংশনটিকে এর একটি শর্তে অর্পণ করা, যেমন বিজ্ঞান, রাজনীতি, কবিতা বা প্রেম। তিনি এই পরিস্থিতিকে "সিম" বলে অভিহিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, এটি ছিল মার্কসবাদ, কারণ এটি রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে দর্শন এবং অন্যান্য সত্য পদ্ধতি স্থাপন করেছিল৷
কাব্যিক "সীম" নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে "কবিদের যুগ" অধ্যায়ে। দর্শন যখন বিজ্ঞান বা রাজনীতিকে সীমিত করেছিল, তখন কবিতা তাদের কার্যভার গ্রহণ করেছিল। হাইডেগারের আগে কবিতার সঙ্গে কোনো বাঁধা ছিল না। বাদিউ উল্লেখ করেছেন যে কবিতা বস্তুর বিভাগটি সরিয়ে দেয়, সত্তার ব্যর্থতার উপর জোর দেয় এবং হাইডেগার বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সাথে এটিকে সমান করার জন্য কবিতার সাথে দর্শন সেলাই করেছিলেন। এখন, কবিদের যুগের পরে, বিভ্রান্তিকর ধারণার মাধ্যমে এই সীমানা থেকে পরিত্রাণ করা প্রয়োজন।
ঘটনা
লেখকযুক্তি দেয় যে টার্নিং পয়েন্ট কার্টেসিয়ান দর্শনকে চালিয়ে যেতে দেয়। দর্শনের ইশতেহারের এই অধ্যায়ে, অ্যালাইন বাদিউ সংক্ষিপ্তভাবে চারটি সাধারণ অবস্থার প্রতিটির উপর আলোচনা করেছেন৷
গণিতে, এটি একটি অভেদযোগ্য বহুত্বের একটি পৃথক ধারণা, যা ভাষার কোনো বৈশিষ্ট্য দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। সত্য জ্ঞানের একটি ছিদ্র গঠন করে: একটি অসীম সেট এবং এর অনেকগুলি উপসেটের মধ্যে একটি পরিমাণগত সম্পর্ক নির্ধারণ করা অসম্ভব। এর থেকে উদ্ভূত হয় নামমাত্র, অতিক্রান্ত, এবং চিন্তার সাধারণ অভিমুখীতা। প্রথমটি নামধারী বহুদলের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, দ্বিতীয়টি অস্পষ্টকে সহ্য করে, কিন্তু শুধুমাত্র একটি উচ্চতর বহুত্বের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে আমাদের চূড়ান্ত অক্ষমতার চিহ্ন হিসাবে। জেনেরিক চিন্তা চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করে, এটি জঙ্গি, যেহেতু সত্য জ্ঞান থেকে বিয়োগ করা হয় এবং শুধুমাত্র বিষয়ের আনুগত্য দ্বারা সমর্থিত হয়। গাণিতিক ঘটনার নাম অভেদযোগ্য বা সাধারণ বহুত্ব, বিশুদ্ধভাবে বহুবচন হচ্ছে-সত্য।
প্রেমে, দর্শনে প্রত্যাবর্তন লাকানের মাধ্যমে। এটি থেকে দ্বৈততা একের বিভক্ত হিসাবে বোঝা যায়। এটি জ্ঞান থেকে মুক্ত সাধারণ বহুত্বের দিকে পরিচালিত করে৷
রাজনীতিতে, এগুলি হল 1965-1980 সালের অস্থির ঘটনা: চীনা সাংস্কৃতিক বিপ্লব, মে 1968, সংহতি, ইরানি বিপ্লব। তাদের রাজনৈতিক নাম জানা যায়নি। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনাটি ভাষার ঊর্ধ্বে। রাজনীতি ঘটনার নামকরণে স্থিতিশীল করতে সক্ষম। অস্পষ্ট ঘটনাগুলির জন্য রাজনৈতিকভাবে উদ্ভাবিত নামগুলি কীভাবে বিজ্ঞান, প্রেম এবং কবিতার অন্যান্য ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত তা বোঝার মাধ্যমে তিনি দর্শনকে শর্ত দেন৷
কবিতায়, এটি সেলানের কাজ। সেসিমের বোঝা থেকে মুক্তি পেতে বলে।
পরের অধ্যায়ে, লেখক আধুনিক দর্শন সম্পর্কিত তিনটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন: কীভাবে দ্বান্দ্বিক এবং বস্তুর বাইরে, সেইসাথে অভেদযোগ্য দুটিকে কীভাবে বোঝা যায়।
প্ল্যাটোনিক অঙ্গভঙ্গি
বাদিউ প্লেটোকে দর্শনের চারটি শর্তের সাথে সম্পর্ক বোঝার পাশাপাশি কুতর্কের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি মহান পরিশীলিত ভিন্নধর্মী ভাষার খেলা দেখেন, সত্য বোঝার উপযুক্ততা নিয়ে সন্দেহ, শিল্পের সাথে অলংকারমূলক ঘনিষ্ঠতা, বাস্তববাদী এবং উন্মুক্ত রাজনীতি বা "গণতন্ত্র"। এটা কোন কাকতালীয় নয় যে দর্শনে "সীম" থেকে মুক্তি পাওয়া কুতর্কের মধ্য দিয়ে যায়। সে লক্ষণীয়।
আধুনিক অ্যান্টি-প্ল্যাটোনিজম নীটশে ফিরে যায়, যার মতে জীবনের কিছু রূপের সুবিধার জন্য সত্য মিথ্যা। নীটশে দর্শনকে কবিতার সাথে একীভূত করার এবং গণিত ত্যাগ করার ক্ষেত্রেও প্লেটোনিক-বিরোধী। বাদিউ ইউরোপকে প্লেটোনিজম বিরোধী নিরাময় করার কাজটি দেখেন, যার মূল চাবিকাঠি হল সত্যের ধারণা৷
দার্শনিক "বহুবচনের প্লেটোনিজম" প্রস্তাব করেছেন। কিন্তু সত্য কি, তার সত্তায় একাধিক এবং তাই ভাষা থেকে আলাদা? সত্য কি তা যদি আলাদা করা যায় না?
পল কোহেনের লিঙ্গ বহুত্ব কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে। বিয়িং অ্যান্ড দ্য ইভেন্টে, বাদিউ দেখিয়েছেন যে গণিত একটি অন্টোলজি (এরকম হওয়া গণিতে পূর্ণতা অর্জন করে), কিন্তু ঘটনাটি অ-হয়-এমন-এমন। "জেনারিক" একাধিক পরিস্থিতি পূরণকারী ঘটনার অভ্যন্তরীণ পরিণতি বিবেচনা করে। সত্য হল একটি পরিস্থিতির বৈধতার একাধিক ছেদগুলির ফলাফল যা অন্যথায় সাধারণ বাঅভেদযোগ্য।
Badiou বহুত্বের সত্যের জন্য 3টি মানদণ্ড চিহ্নিত করেছেন: এর অস্থিরতা, এমন একটি ঘটনার সাথে জড়িত যা পরিস্থিতিকে পরিপূরক করে এবং পরিস্থিতির অস্তিত্বের ব্যর্থতা৷
সত্যের চারটি পদ্ধতি সাধারণ। এইভাবে, আমরা আধুনিক দর্শনের ত্রয়ীতে ফিরে যেতে পারি - সত্তা, বিষয় এবং সত্য। হচ্ছে গণিত, সত্য হল সাধারণ বহুত্বের পরবর্তী ঘটনা, এবং বিষয় হল জেনেরিক পদ্ধতির চূড়ান্ত মুহূর্ত। অতএব, শুধুমাত্র সৃজনশীল, বৈজ্ঞানিক, রাজনৈতিক বা প্রেমের বিষয় আছে। তার বাইরেও আছে শুধু অস্তিত্ব।
আমাদের শতাব্দীর সব ঘটনাই সাধারণ। এটাই দর্শনের আধুনিক অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। 1973 সাল থেকে, রাজনীতি সমতাবাদী এবং রাষ্ট্রবিরোধী হয়ে উঠেছে, মানুষের মধ্যে সাধারণকে অনুসরণ করে এবং বৈশিষ্ট্যের সাম্যবাদ গ্রহণ করে। কবিতা অ-সরঞ্জাম ভাষা অন্বেষণ. গণিত প্রতিনিধিত্বমূলক পার্থক্য ছাড়াই বিশুদ্ধ জেনেরিক বহুত্বকে আলিঙ্গন করে। প্রেম বিশুদ্ধ দুটির প্রতি অঙ্গীকার ঘোষণা করে, যা নারী ও পুরুষের অস্তিত্বের সত্যকে একটি সাধারণ সত্য করে তোলে।
কমিউনিস্ট অনুমানের উপলব্ধি
প্যারিসে মে 1968 সালের ছাত্র বিদ্রোহের প্রতি তাঁর উত্সর্গের দ্বারা বাদিউ-এর বেশিরভাগ জীবন এবং কাজ তৈরি হয়েছিল৷ সারকোজির অর্থে, তিনি লিখেছেন যে সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্রগুলির নেতিবাচক অভিজ্ঞতা এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লব এবং মে 1968 এর অস্পষ্ট পাঠের পরে কাজটি জটিল, অস্থির, পরীক্ষামূলক এবং একটি ভিন্ন আকারে কমিউনিস্ট হাইপোথিসিস বাস্তবায়নে গঠিত। ওপর থেকে. তার মতে, এইধারণা সঠিক থাকে এবং এর কোন বিকল্প নেই। যদি বাদ দিতেই হয়, তাহলে সম্মিলিত কর্মের আদেশে কিছু করার কোনো মানে হয় না। সাম্যবাদের দৃষ্টিভঙ্গি ব্যতীত, ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক ভবিষ্যতের কিছুই দার্শনিককে আগ্রহী করতে পারে না।
অন্টোলজি
বাদিউর জন্য, হচ্ছে গাণিতিকভাবে বিশুদ্ধ বহুত্ব, এক ছাড়া বহুত্ব। এইভাবে এটি বোঝার জন্য অপ্রাপ্য, যা সর্বদা সম্পূর্ণরূপে গণনার উপর ভিত্তি করে, সত্য-প্রক্রিয়া বা সেট তত্ত্বের মধ্যে অবিকৃত চিন্তা ছাড়া। এই ব্যতিক্রমটি গুরুত্বপূর্ণ। সেট তত্ত্ব হল প্রতিনিধিত্বের একটি তত্ত্ব, তাই অন্টোলজি হল একটি উপস্থাপনা। সেটের একটি তত্ত্ব হিসাবে অন্টোলজি, অ্যালাইন বাদিউ-এর দর্শনের দর্শন। তার জন্য, শুধুমাত্র সেট তত্ত্ব লিখতে এবং এক ছাড়া চিন্তা করতে পারে।
বিয়িং এবং ইভেন্টের শুরুর প্রতিফলন অনুসারে, দর্শন এক বা একাধিক হওয়ার মধ্যে মিথ্যা পছন্দের মধ্যে সমাহিত। হেগেলের মতো তার চেতনার ঘটনাপ্রবাহে, বাদিউও চিন্তার নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে দর্শনের ধ্রুবক অসুবিধাগুলি সমাধান করার লক্ষ্য রাখে। তার জন্য, প্রকৃত বিরোধিতা এক এবং বহুগুলির মধ্যে নয়, তবে এই জুটি এবং তৃতীয় অবস্থানের মধ্যে তারা বাদ দেয়: অ-এক। প্রকৃতপক্ষে, তৃতীয়টির অভাবের কারণে এই মিথ্যা জোড়াটি নিজেই সম্ভাবনার একটি সম্পূর্ণ দিগন্ত। এই থিসিসের বিশদ বিবরণ বিয়িং এবং ইভেন্টের প্রথম 6 অংশে তৈরি করা হয়েছে। এর অপরিহার্য পরিণতি হল যে বিশুদ্ধ বহুত্ব হিসাবে সত্তার কোন সরাসরি প্রবেশাধিকার নেই, যেহেতু পরিস্থিতির মধ্যে থেকে সবকিছু এক বলে মনে হয় এবং সবকিছুই একটি পরিস্থিতি। স্পষ্টএই উপসংহারের প্যারাডক্স সত্য এবং সত্যের যুগপত নিশ্চিতকরণের মধ্যে নিহিত।
তার জার্মান পূর্বসূরি এবং জ্যাক লাকানের মতো, বাদিউ নন-সিং এবং নন-অ-সত্তা হিসাবে উপস্থাপনের বাইরে কিছুই আলাদা করেছেন, যেটিকে তিনি "শূন্যতা" নাম দিয়েছেন, যেহেতু এটি অ-সত্তাকে বোঝায়, যা এমনকি একটি সংখ্যার নিয়োগের আগে। অন্টোলজিক্যাল স্তরে সত্য হল যাকে ফরাসি দার্শনিক, গণিত থেকে আবার ধার করে, সাধারণ বহুবচন বলে। সংক্ষেপে, এটি তার নির্মিত সত্যের জগতের জন্য তার অটোলজিকাল ভিত্তি।
অন্টোলজি যে দাবি করা সম্ভব তার চেয়েও বেশি, অ্যালাইন বাদিউ-এর দর্শন সত্য এবং সত্যের দাবি থেকে আলাদা। যদি প্রথমটি হয়, কঠোরভাবে বলতে গেলে, দার্শনিক, তবে দ্বিতীয়টি শর্তগুলিকে বোঝায়। তাদের সংযোগ ধর্ম এবং নাস্তিকতার মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য, বা আরও নির্দিষ্টভাবে, অবশিষ্ট এবং অনুকরণীয় নাস্তিকতা এবং পোস্ট-থিওলজিকাল চিন্তা, অর্থাৎ দর্শন দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে। Alain Badiou দর্শনকে মূলত খালি বলে মনে করেন, অর্থাৎ, সত্যের কিছু ক্ষেত্রের সুযোগ সুবিধা ছাড়াই, শৈল্পিক, বৈজ্ঞানিক, রাজনৈতিক এবং প্রেমময় চিন্তাভাবনা এবং সৃষ্টির জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। অতএব, দর্শন সত্য এবং অন্টোলজির পদ্ধতির মতো শর্ত দ্বারা নির্ধারিত হয়। দর্শন ও সত্য এবং শর্তের সত্যের মধ্যে আপাত অস্থায়ী প্যারাডক্স গঠনের সবচেয়ে সহজ উপায় হল হেগেলিয়ান পরিভাষা: শর্ত সম্পর্কে চিন্তাভাবনা বিশেষ, নির্মিত সত্যের বিভাগটি সর্বজনীন, এবং শর্তের সত্যগুলি, অর্থাত্ সত্য পদ্ধতিগুলি অনন্য।. অন্য কথায়, দর্শন শর্ত সম্পর্কে বিবৃতি নেয় এবং তাদের পরীক্ষা করে,তাই বলতে গেলে, অন্টোলজির সাথে সম্পর্কিত, এবং তারপরে তাদের থেকে এমন বিভাগ তৈরি করে যা তাদের পরিমাপ হিসাবে কাজ করবে - সত্য। পরিস্থিতি সম্পর্কে চিন্তাভাবনা, যখন তারা সত্যের বিভাগের মধ্য দিয়ে যায়, তখন সত্য ঘোষণা করা যেতে পারে।
অতএব, পরিস্থিতির সত্যগুলি হল উপস্থাপনের ক্রমটিতে একটি ফাটল দ্বারা সৃষ্ট পদ্ধতি, যা এটি দ্বারাও সরবরাহ করা হয়, ধারণার অবস্থান থেকে বর্তমান পরিস্থিতির নিরপেক্ষতা এবং স্বাভাবিকতার চিহ্নকে অতিক্রম করে এমন চিন্তার প্রতিনিধিত্ব করে যে, অনটোলজিকভাবে বলতে গেলে, কেউ নেই। অন্য কথায়, সত্যগুলি হল ঘটনা বা অভূতপূর্ব পদ্ধতি যা অন্টোলজির ভিত্তির জন্য সত্য। দার্শনিক বিভাগ হিসাবে সত্য, অন্যদিকে, এই একক চিন্তাধারার একটি কর্তনযোগ্য সর্বজনীন উচ্চারণ, যাকে বাদিউ জেনেরিক পদ্ধতি বলে।
এই প্রক্রিয়াটি, একটি কারণ হিসাবে শূন্যতার সাথে সংঘর্ষের মধ্যে প্রসারিত এবং এমন একটি সিস্টেমের নির্মাণ যা অস্তিত্বের পূর্বনির্ধারিত বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে নয়, বাদিউ বিষয়টিকে বলে। বিষয়টি নিজেই অনেকগুলি উপাদান বা মুহূর্ত অন্তর্ভুক্ত করে - হস্তক্ষেপ, বিশ্বস্ততা এবং জবরদস্তি। আরও নির্দিষ্টভাবে, এই প্রক্রিয়াটি (অন্টোলজিক্যাল সত্যের প্রকৃতি দেওয়া) বিয়োগের একটি ক্রম জড়িত যা সর্বদা একের যেকোনো এবং সমস্ত ধারণা থেকে বিয়োগ করা হয়। তাই সত্য হল সত্যকে বিয়োগ করার প্রক্রিয়া।
