রাদিশেভের দর্শন: মানুষ, মৃত্যু এবং পিতৃভূমি সম্পর্কে

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:19

একজন ব্যক্তি দর্শনের ইতিহাসে কী খোঁজেন, কোন প্রশ্নগুলো তাকে উদ্বিগ্ন করে সে উত্তর পেতে চায়? সম্ভবত - এটি জীবনের একজনের অবস্থানের সংজ্ঞা, এই বিশ্বকে বোঝা, সম্পর্কের মধ্যে সাদৃশ্যের সন্ধান। আর সামাজিক ও নৈতিক মূল্যবোধ সামনে আসে। বহু শতাব্দী ধরে অনেক চিন্তাবিদ সমাজের বিকাশের নীতি ও আইন, সত্তার সাধারণ নীতিগুলি অধ্যয়ন করছেন। এই নিবন্ধে, আমরা রাদিশেভের রাশিয়ান দর্শনের কিছু দিক সম্পর্কে আরও বিশদে আলোচনা করব৷

রাশিয়ান দর্শনের গঠন

রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের প্রাথমিক সময়কালকে প্রাচীন রাশিয়ান, রাশিয়ান মধ্যযুগ বা প্রাক-পেট্রিন যুগ বলা যেতে পারে। এটি বেশ কয়েকটি শতাব্দী জুড়ে: 11 তম থেকে 17 তম।

রাশিয়ায় বিশ্বদর্শন গঠনে বিশ্ব দর্শন একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে। কিইভের মেট্রোপলিটন হিলারিয়ন তার লেখায়, যেমন "প্রার্থনা", "আইনের উপর ধর্মোপদেশ এবংগ্রেস" এবং "বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি" 10-11 শতকের রাশিয়ান জীবনকে পরিচয় করিয়ে দেয়। এই সময়টিকে "খ্রিস্টানাইজেশন" বলা হয়, মানুষের দ্বারা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। এবং প্রকৃতপক্ষে, সামাজিক চিন্তাধারায় প্রতিফলিত হয় মধ্যযুগের সাহিত্যকর্ম "দ্য টেল অফ ইগোর'স ক্যাম্পেইন", XII শতাব্দীতে লেখা, সেইসাথে XI-XII শতাব্দী থেকে ডেটিং "দ্য টেল অফ বিগন ইয়ার্স" ইতিহাসে।

রাশিয়ায় বস্তুবাদী দর্শন

রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের দ্বিতীয় সময়কালে, যা 18 শতকে শুরু হয়েছিল, রাশিয়া বিশ্ব সংস্কৃতির সাথে পরিচিত হয়েছিল। এই সময়ে, ইউরোপীয়করণের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, পিটার দ্য গ্রেটের সংস্কারবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে যুক্ত, সেইসাথে জনজীবনকে জনপ্রিয় করার প্রক্রিয়া, অর্থাৎ, ধর্মের ভূমিকা হ্রাস করা, ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে যুক্তিবাদী (অধর্মীয়) রূপান্তর।) নিয়ম।

লোমনোসভের দর্শন

একজন উজ্জ্বল বিজ্ঞানী, একজন অসামান্য ব্যক্তিত্ব, সব ধরণের জ্ঞানের ভাণ্ডার - মিখাইল ভ্যাসিলিভিচ লোমোনোসভ (1711-1765), প্রথম রাশিয়ান চিন্তাবিদ হয়ে ওঠেন, যার দর্শন জাতীয় ইতিহাসের মূল্য এবং প্রভাবের অধীনে এর পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে। সংস্কারের লোমোনোসভ, তার চারপাশে যা কিছু আছে তা জানার জন্য অসাধারণ ইচ্ছাশক্তি এবং অক্ষয় শক্তির অধিকারী, তিনিই সর্বপ্রথম পিতৃভূমির ইতিহাসে প্রবেশ করেন এবং দেশের অন্তহীন সম্ভাবনার ধারণাকে সামনে রাখেন। তবে তা যেমনই হোক, লোমোনোসভের দর্শন, যা মহাবিশ্বে ঈশ্বরের ভূমিকাকে অস্বীকার করে না, তবুও একজন প্রকৃতিবাদীর বিশ্বদৃষ্টি রয়ে গেছে, এমন একজন ব্যক্তি যিনি তিনি যে বিশ্বে বাস করেন তা অধ্যয়ন করার আহ্বান জানান। কেবলজ্ঞানের উপর নির্ভর করে, দার্শনিক তার লেখায় নির্দেশ করেছেন, কেউ চারপাশের বিশ্বকে জানতে পারে।

সমালোচক ও দার্শনিক - এ.এন. রাদিশেভ

মহান বিজ্ঞানী সত্যের সন্ধানে একা ছিলেন না। রাদিশেভ আলেকজান্ডার নিকোলাভিচ (1749-1802) লোমোনোসভের রাশিয়ান দর্শনের বস্তুবাদী লাইন অব্যাহত রেখেছিলেন। যাইহোক, যদি পূর্বের বিশ্বদর্শনটি আই. নিউটন, জি. গ্যালিলিও, জি. লাইবনিজের বৈজ্ঞানিক কাজের পাশাপাশি তার নিজস্ব প্রাকৃতিক বিজ্ঞান গবেষণার প্রভাবে গঠিত হয়, তবে রাদিশেভ পশ্চিমা চিন্তাবিদদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যেমন জিন- জ্যাক-রুসো, ভলতেয়ার এবং গুইলাম-থমাস- ফ্রাঁসোয়া ডি রেইনাল।

আলেকজান্ডার নিকোলাভিচ রাদিশেভ ছিলেন একজন নেতৃস্থানীয় জন সমালোচক এবং রাশিয়ান আলোকিত দার্শনিক। তিনি মস্কোতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, একজন ধনী জমির মালিকের ছেলে, মস্কো এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে শিক্ষিত হন এবং 1766 থেকে 1771 সাল পর্যন্ত লিপজিগ বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি আধুনিক ফরাসি দর্শনের সাথে পরিচিত হন। এ.এন. রাদিশেভ, রাশিয়ায় ফিরে এসে, বেসামরিক ও সামরিক চাকরিতে অত্যন্ত সফল ছিলেন।

সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে মস্কোর যাত্রা

1785-1786 সালে Radishchev নিলামে serfs বিক্রয় প্রবন্ধে কাজ করছেন, সেন্সরশিপ নোট লিখেছেন. ফলস্বরূপ, তিনি বেশ কয়েকটি কাজকে একত্রিত করেছেন, ভ্রমণ ঘরানার একটি কাজ তৈরি করেছেন। 1789 সালে, তিনি তার বইয়ের কাজ শেষ করেন এবং এটিকে সাধারণ শিরোনাম দেন "সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে মস্কোর যাত্রা।" তাদের নিজস্ব প্রিন্টিং হাউসে, বইটির 650 কপি মুদ্রিত হয়, যার মধ্যে 100টি রাদিশেভ বিক্রি করেছিলেন, যার পরে গ্রেপ্তার হয়েছিল৷

এই বইটি সম্রাজ্ঞী ক্যাথরিন দ্য গ্রেটের ক্রোধ জাগিয়েছিল এবং 1790 সালে লেখককে দশ বছরের জন্য সাইবেরিয়ায় নির্বাসিত করা হয়েছিল। কাজের মধ্যে, 18 শতকের শেষের রাশিয়ান বাস্তবতা বোঝার একটি প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, একটি মূল্যায়ন করা হয়েছিল গার্হস্থ্য সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি, বিশেষ করে দাসত্বের। ফরাসি চিন্তাবিদদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, তিনি দাসত্বকে নৈতিকভাবে ভুল এবং অর্থনৈতিকভাবে অদক্ষ বলে নিন্দা করেছিলেন, স্বৈরাচারের সমালোচনা করেছিলেন এবং সেন্সরশিপ এবং স্বাধীনতা ও সমতার প্রাকৃতিক মানবাধিকার লঙ্ঘনকারী অন্যান্য পদ্ধতির নিন্দা করেছিলেন। রাদিশেভের দর্শনের ধারণাগুলি তাৎক্ষণিক সংস্কারের জন্য ফুটে ওঠে, সামাজিক ঘটনা, আচার-আচরণ এবং আরও অনেক কিছুতে আলোকিতকরণ এবং "স্বাভাবিকতার" জন্য একটি সাধারণ আহ্বান। 1796 সালে, পল প্রথম রাদিশেভকে রাশিয়ার ইউরোপীয় অংশে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন।

ব্যক্তি সম্পর্কে

সাইবেরিয়ায়, রাদিশেভ তার প্রধান দার্শনিক কাজ "মানুষ, তার মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে" লিখেছিলেন। তিনি দার্শনিক নৃতত্ত্বের বেশ কিছু সমস্যা তুলে ধরেন। এই কাজটি রাদিশেভের দর্শনের মৌলিকত্ব প্রকাশ করে৷

ইতিমধ্যে কাজের শিরোনামে, অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলির বিবেচনা অনুমিত হয়: একজন ব্যক্তি কী, মৃত্যু কী এবং অমরত্ব কী? প্রথম প্রশ্নে কাজ করে, রাদিশেভ উল্লেখ করেছেন যে মানুষ শারীরবিদ্যা এবং মনোবিজ্ঞান উভয় ক্ষেত্রেই প্রাণীদের সাথে খুব মিল। তাঁর কাজ লেখার সময়, দার্শনিকের কাছে বর্তমানে পরিচিত জ্ঞান ছিল না। এই জীবন্ত প্রজন্ম জানে যে একজন ব্যক্তির প্রায় 100টি প্রাথমিক অঙ্গ রয়েছে, ডিএনএর গঠনের সাথে মিল রয়েছে।প্রাণী, এমনকি মানুষের রক্তের ধরন শিম্পাঞ্জির মতোই। কিন্তু, সেই সময়ে জানা তথ্যের উপর ভিত্তি করেও, তিনি এই উপসংহারে পৌঁছেছিলেন যে একজন ব্যক্তি বন্যপ্রাণীর অন্তর্গত, এবং কীভাবে এটির একটি অংশ তার সাথে যুক্ত, যার অর্থ হল তার গবেষণায় একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রয়োগ করা যেতে পারে৷

গ্রন্থটিতে, তিনি বিভিন্ন যুক্তির পক্ষে অমরত্বের বস্তুবাদী অস্বীকারকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: ব্যক্তিগত পরিচয় এবং ক্ষমতার সংরক্ষণ, যা একটি নিরীহ আত্মার অস্তিত্বের পরামর্শ দেয় যা দেহে বেঁচে থাকে এবং আরও নিখুঁত অবস্থায় চলে যায়।. সংক্ষেপে, রাদিশেভের দর্শন একটি বাস্তবসম্মত অবস্থানে ফুঁসে ওঠে, এবং অভিজ্ঞতাই জ্ঞানের একমাত্র ভিত্তি৷

মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে

এ.এন. রাদিশেভ কীভাবে তার গ্রন্থে মৃত্যু কী সেই প্রশ্নটি কভার করেছেন? তিনি বিশ্বাস করতেন যে "মৃত্যুর ভয়" দুর্বল করার জন্য এটি প্রয়োজনীয় ছিল এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে প্রকৃতিতে আসলে কোন মৃত্যু নেই, তবে কাঠামোর ধ্বংস রয়েছে, অর্থাৎ, অংশে বিভক্ত হয়ে যাওয়া, এবং সম্পূর্ণ ধ্বংস নয়। ব্যক্তি ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন অংশগুলিকে ছেড়ে না দিয়ে এই পৃথিবীতে বিদ্যমান থাকে। এই অংশগুলি মাটি, গাছপালা, মানুষের নিজের অংশে পরিণত হবে। তাই দার্শনিক দাবি করেন, মৃত্যুকে ভয় করা উচিত নয়, সে পৃথিবীর সমতল ত্যাগ করে না, বরং তার অস্তিত্বের ভিন্ন রূপ হয়ে ওঠে।

অমরত্ব কি? রাদিশেভের দর্শন অবিনশ্বর মানব কণার অস্তিত্বের কথা বলে, যার মধ্যে রয়েছে আত্মা। দেহের মতো, এটি ধ্বংস হয় না, তবে আধ্যাত্মিক পদার্থ হিসাবে পৃথিবীতে উপস্থিত রয়েছে।

জ্ঞানতত্ত্বের মতো দর্শনের একটি শাখায় (বৈজ্ঞানিকজ্ঞান, এর গঠন, গঠন, কার্যকারিতা এবং বিকাশ), রাদিশেভ যুক্তি দিয়েছিলেন যে সংবেদনশীল ছাড়াও জিনিসগুলির সম্পর্কের একটি "যুক্তিবাদী অভিজ্ঞতা" রয়েছে এবং একজন ব্যক্তি একটি পরম সত্তার অস্তিত্ব "অনুভব" করে। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে জিনিসগুলি নিজেদের মধ্যে অজানা, যুক্তি দিয়েছিল যে চিন্তাভাবনা, এটি যে মৌখিক অভিব্যক্তি ব্যবহার করে, তা কেবল বাস্তবতার প্রতীক৷

শ্রমের মূল্য "একজন মানুষের সম্পর্কে, তার মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে"

"মানুষ সম্পর্কে" গ্রন্থটি রাশিয়ান ভাষায় প্রথম মৌলিক রচনাগুলির মধ্যে একটি। এটি আত্মার মৃত্যু এবং অমরত্ব সম্পর্কে দুটি বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি দেখায়। একদিকে, কাজের প্রথম 2 অংশে বলা হয়েছে যে অনন্ত জীবন একটি খালি স্বপ্ন। অন্যদিকে, বইটির পরবর্তী অংশগুলি আত্মার অমরত্বের পক্ষে যুক্তি দেয়।

তার অগ্রগামী সামাজিক সমালোচনার প্রভাবে পুশকিন, ডেসেমব্রিস্ট এবং পরবর্তী প্রজন্মের রাশিয়ান সংস্কারক ও বিপ্লবীরা রাদিশেভকে রাশিয়ার সামাজিক উগ্রবাদের "পিতা" হিসাবে গণ্য করতে পরিচালিত করেছিল।

সাধারণ ভাষায় রাদিশেভের মানব দর্শন। এই ধরনের কাজের শক্তির মধ্যে রয়েছে বহু পুরনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার প্রচেষ্টা যা বিভিন্ন যুগের চিন্তাবিদদের উদ্বিগ্ন করেছিল। কিন্তু, সর্বোপরি, দার্শনিক মানব অস্তিত্বের সমস্যাগুলি বুঝতে অবদান রেখেছিলেন: জীবন, মৃত্যু এবং অমরত্ব৷