দর্শন প্রতিফলনের জন্য সমৃদ্ধ স্থল প্রদান করে। কোনো না কোনোভাবে, আমরা সবাই দার্শনিক। সর্বোপরি, আমাদের প্রত্যেকে অন্তত একবার জীবনের অর্থ এবং জীবনের অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করেছি। এই বিজ্ঞান মানসিক কার্যকলাপের জন্য একটি কার্যকর হাতিয়ার। আপনি জানেন যে, মানুষের যেকোনো ধরনের কার্যকলাপ সরাসরি চিন্তা ও আত্মার কার্যকলাপের সাথে সম্পর্কিত। দর্শনের সমগ্র ইতিহাস হল আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে এক ধরনের সংঘর্ষ। চেতনা এবং সত্তার মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে বিভিন্ন দার্শনিকের বিভিন্ন মতামত রয়েছে। নিবন্ধটি বিষয়গত এবং বস্তুনিষ্ঠ অর্থে আদর্শবাদ এবং এর প্রকাশগুলি বিবেচনা করে৷
আদর্শবাদের সাধারণ ধারণা
একচেটিয়াভাবে আধ্যাত্মিক নীতির জগতে সক্রিয় সৃজনশীল ভূমিকার উপর জোর দিয়ে, আদর্শবাদ উপাদানটিকে অস্বীকার করে না, তবে এটিকে একটি নিম্ন স্তরের সৃজনশীল উপাদান ছাড়াই একটি গৌণ নীতি হিসাবে বলে। এই দর্শনের তত্ত্ব একজন ব্যক্তির ক্ষমতার ধারণা নিয়ে আসেস্ব-বিকাশ।
আদর্শবাদের দর্শনে, দিকনির্দেশনা তৈরি করা হয়েছে: বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদ, যুক্তিবাদ এবং অযৌক্তিকতা।
আদর্শবাদ হল একটি দার্শনিক তত্ত্ব যা একটি সৃজনশীল উপাদান দিয়ে সজ্জিত আদর্শ শুরুতে একটি সক্রিয় ভূমিকা বরাদ্দ করে৷ উপাদান আদর্শের উপর নির্ভরশীল। আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের সমজাতীয় কংক্রিট প্রকাশ নেই।
অবজেক্টিভ এবং সাবজেক্টিভ ভাববাদের মতো দিকনির্দেশেরও তাদের প্রকাশ রয়েছে, যেগুলিকে পৃথক দিকগুলিতেও আলাদা করা যেতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, বিষয়গত আদর্শবাদের চরম রূপ হল সলিপিসিজম, যার মতে কেউ নির্ভরযোগ্যভাবে শুধুমাত্র একটি ব্যক্তিগত "আমি" এবং নিজের সংবেদনগুলির অস্তিত্ব সম্পর্কে বলতে পারে৷
বাস্তববাদ এবং যুক্তিবাদ
আদর্শবাদী যুক্তিবাদ বলে যে সমস্ত জিনিস এবং জ্ঞানের ভিত্তি হল মন। এর শাখা - প্যানলজিজম, দাবি করে যে বাস্তব সবকিছুই যুক্তি দ্বারা মূর্ত, এবং সত্তার নিয়মগুলি যুক্তির নিয়মের অধীন৷
অযৌক্তিকতা, যার অর্থ অচেতন, বাস্তবতা জানার একটি হাতিয়ার হিসেবে যুক্তি ও যুক্তিকে অস্বীকার করা। এই দার্শনিক তত্ত্ব দাবি করে যে জানার প্রধান উপায় হল প্রবৃত্তি, উদ্ঘাটন, বিশ্বাস এবং মানুষের অস্তিত্বের অনুরূপ প্রকাশ। নিজেকে অযৌক্তিকতার দৃষ্টিকোণ থেকেও বিবেচনা করা হয়।
আদর্শবাদের দুটি প্রধান রূপ: তাদের সারমর্ম এবং কীভাবে তারা পৃথক হয়
বস্তুগত এবং বিষয়গত আদর্শবাদের সবকিছুর শুরুর ধারণার সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছেহচ্ছে যাইহোক, তারা একে অপরের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক৷
বিষয়মূলক - এর অর্থ একজন ব্যক্তির (বিষয়) অন্তর্গত এবং তার চেতনার উপর নির্ভরশীল।
উদ্দেশ্য - মানব চেতনা এবং ব্যক্তি নিজে থেকে যেকোনো ঘটনার স্বাধীনতা নির্দেশ করে।
বুর্জোয়া দর্শনের বিপরীতে, যার আদর্শবাদের অনেকগুলি পৃথক রূপ রয়েছে, সমাজতান্ত্রিক মার্কসবাদ-লেনিনবাদ এটিকে কেবল দুটি দলে বিভক্ত করেছে: বিষয়গত এবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ। তার ব্যাখ্যায় তাদের মধ্যে পার্থক্য নিম্নরূপ:
- উদ্দেশ্য বাস্তবতার ভিত্তি হিসেবে নেয় সার্বজনীন চেতনা (ব্যক্তিগত বা নৈর্ব্যক্তিক), এক ধরনের সুপ্রা-ব্যক্তিগত চেতনা হিসেবে;
- বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদ বিশ্ব সম্পর্কে জ্ঞান এবং স্বতন্ত্র চেতনাকে হ্রাস করে।
এটা জোর দিয়ে বলা উচিত যে আদর্শবাদের এই রূপগুলির মধ্যে পার্থক্য নিরঙ্কুশ নয়৷
একটি শ্রেণী সমাজে, আদর্শবাদ পৌরাণিক, ধর্মীয় এবং চমত্কার ধারণাগুলির একটি বৈজ্ঞানিক ধারাবাহিকতায় পরিণত হয়েছে। বস্তুবাদীদের মতে, আদর্শবাদ মানুষের জ্ঞানের বিকাশ এবং বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিকে সম্পূর্ণরূপে বাধা দেয়। একই সময়ে, আদর্শবাদী দর্শনের কিছু প্রতিনিধি নতুন জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়গুলি নিয়ে চিন্তা করেন এবং জ্ঞানের প্রক্রিয়ার রূপগুলি অন্বেষণ করেন, যা দর্শনের বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ সমস্যার উত্থানকে গুরুতরভাবে উদ্দীপিত করে৷
দর্শনে বস্তুনিষ্ঠ ও বিষয়গত আদর্শবাদ কীভাবে গড়ে উঠেছে?
আদর্শবাদ বহু শতাব্দী ধরে একটি দার্শনিক প্রবণতা হিসাবে গঠিত হয়েছিল। এর ইতিহাস জটিল এবংবহুমুখী বিভিন্ন পর্যায়ে, এটি সামাজিক চেতনার বিবর্তনের বিভিন্ন প্রকার ও রূপে প্রকাশিত হয়েছিল। তিনি সমাজের পরিবর্তনশীল গঠনের প্রকৃতি, বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।
ইতিমধ্যে প্রাচীন গ্রীসে, আদর্শবাদকে এর প্রধান রূপের নিন্দা করা হয়েছিল। বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত আদর্শবাদ উভয়ই ধীরে ধীরে তাদের অনুগামী লাভ করে। বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের শাস্ত্রীয় রূপ হল প্ল্যাটোনিক দর্শন, যা ধর্ম এবং পুরাণের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। প্লেটো বিশ্বাস করতেন যে তারা অপরিবর্তনীয় এবং চিরন্তন, বস্তুগত বস্তুর বিপরীতে যা পরিবর্তন এবং ধ্বংসের বিষয়।
প্রাচীন সঙ্কটের যুগে এই সংযোগ দৃঢ় হয়। নিওপ্ল্যাটোনিজম বিকশিত হতে শুরু করে, যেখানে পৌরাণিক কাহিনী এবং রহস্যবাদ সুরেলাভাবে জড়িত।
মধ্যযুগে, বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের বৈশিষ্ট্যগুলি আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এই সময়ে, দর্শন সম্পূর্ণরূপে ধর্মতত্ত্বের অধীনস্থ। থমাস অ্যাকুইনাস বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের পুনর্গঠনে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি বিকৃত অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজমের উপর নির্ভর করতেন। টমাসের পরে, উদ্দেশ্য-আদর্শবাদী শিক্ষামূলক দর্শনের মূল ধারণাটি ছিল অ-বস্তুগত রূপ, যাকে ঈশ্বরের ইচ্ছার লক্ষ্য নীতি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যিনি বিচক্ষণতার সাথে স্থান এবং সময়ের মধ্যে সসীম বিশ্বকে পরিকল্পনা করেছিলেন।
বস্তুবাদের অভিব্যক্তি কী?
আদর্শবাদ, বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যমূলক, বস্তুবাদের ঠিক বিপরীত, যা দাবি করে:
- বস্তুজগত যে কারো চেতনা থেকে স্বাধীন এবং বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান;
- চেতনা গৌণ, বস্তু প্রাথমিক,তাই চেতনা বস্তুর সম্পত্তি;
- উদ্দেশ্য বাস্তবতা জ্ঞানের বিষয়।
দর্শনে বস্তুবাদের প্রতিষ্ঠাতা হলেন ডেমোক্রিটাস। তাঁর শিক্ষার সারমর্ম হল যে কোনও পদার্থের ভিত্তি হল একটি পরমাণু (পদার্থ কণা)।
অনুভূতি এবং হওয়ার প্রশ্ন
দর্শনের বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত আদর্শবাদ সহ যেকোনো শিক্ষাই যুক্তি এবং মানব জীবনের অর্থ অনুসন্ধানের ফলাফল।
অবশ্যই, দার্শনিক জ্ঞানের প্রতিটি নতুন রূপ মানুষের অস্তিত্ব এবং জ্ঞানের কিছু গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা সমাধানের প্রচেষ্টার পরে উদ্ভূত হয়। শুধুমাত্র আমাদের সংবেদনের মাধ্যমে আমরা আমাদের চারপাশের জগত সম্পর্কে তথ্য পাই। গঠিত চিত্রটি আমাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির গঠনের উপর নির্ভর করে। এটা সম্ভব যে যদি সেগুলি ভিন্নভাবে সাজানো হয় তবে বাইরের জগতটিও আমাদের কাছে ভিন্নভাবে দেখাবে।
