অবজেক্ট কাকে বলে। কয়েকটি দার্শনিক মন্তব্য

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:18

দর্শনে, বস্তুর ধারণাটি চূড়ান্তভাবে গঠিত হয়েছিল শুধুমাত্র খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের ধ্রুপদী যুগে। এর আগে, অসংখ্য দার্শনিক অধ্যয়ন প্রধানত মহাজাগতিক এবং নৈতিক বিষয়গুলির ব্যাখ্যা নিয়ে জড়িত। পার্শ্ববর্তী বিশ্বের জ্ঞানের সমস্যাগুলি বিশেষভাবে স্পর্শ করা হয়নি। মজার ব্যাপার হল, প্লেটোর আদর্শ জগতের জন্মের আগে, গ্রীক ঋষিদের মধ্যে কেউই যে বিশ্বে একজন ব্যক্তি বাস করেন এবং এই বিশ্বের স্বতন্ত্র উপলব্ধি ভাগ করেননি। অন্য কথায়, প্রাক-প্ল্যাটোনিক যুগে মানুষের আশেপাশের জিনিস, ঘটনা এবং ক্রিয়াগুলি দার্শনিক প্রাচীন পর্যবেক্ষকের সাথে সম্পর্কযুক্ত "বাহ্যিক" ছিল না। তদনুসারে, এই ধারণাগুলির জ্ঞানতাত্ত্বিক, আধিভৌতিক বা নৈতিক অর্থে তার জন্য কোন বস্তু বা বিষয়ের অস্তিত্ব ছিল না।

প্লেটো একটি মানসিক বিপ্লব ঘটিয়েছিলেন যখন তিনি দেখাতে পেরেছিলেন যে বাস্তবে একে অপরের থেকে স্বাধীন তিনটি জগত সহাবস্থান করে: জিনিসের জগত, ধারণার জগত এবং ধারণার জগতজিনিস এবং ধারণা। এই পদ্ধতি আমাদের স্বাভাবিক মহাজাগতিক অনুমানকে ভিন্নভাবে বিবেচনা করতে বাধ্য করেছে। জীবনের প্রাথমিক উত্স নির্ধারণের পরিবর্তে, আমাদের চারপাশের বিশ্বের একটি বর্ণনা এবং আমরা কীভাবে এই বিশ্বকে উপলব্ধি করি তার একটি ব্যাখ্যা সামনে আসে। তদনুসারে, একটি বস্তু কি তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন আছে। এবং তার উপলব্ধি কি. প্লেটোর মতে, বস্তু হল একজন ব্যক্তির দৃষ্টি যার দিকে নির্দেশিত হয়, অর্থাৎ পর্যবেক্ষকের সাথে সম্পর্কিত "বাহ্যিক"। বস্তুর স্বতন্ত্র উপলব্ধি বিষয় হিসাবে নেওয়া হয়েছিল। এখান থেকে এটি উপসংহারে পৌঁছেছিল যে দুটি ভিন্ন ব্যক্তি বস্তুর বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারে, এবং সেইজন্য বাইরের জগত (বিশ্বের বস্তু) বিষয়গতভাবে অনুভূত হয়। উদ্দেশ্য, বা আদর্শ, শুধুমাত্র ধারণার জগত হতে পারে৷

অ্যারিস্টটল, পরিবর্তনশীলতার নীতি প্রবর্তন করেন। এই পদ্ধতি প্লেটোনিক থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন। একটি বস্তু কী তা নির্ধারণ করার সময়, এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে পদার্থের জগত (জিনিস) দুটি উপাদানে বিভক্ত: ফর্ম এবং পদার্থ। তদুপরি, "বস্তু" কেবলমাত্র শারীরিকভাবে বোঝা যায়, অর্থাৎ, এটি অভিজ্ঞতামূলক অভিজ্ঞতার মাধ্যমে একচেটিয়াভাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যখন ফর্মটি আধিভৌতিক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সমৃদ্ধ ছিল এবং জ্ঞানবিজ্ঞানের (জ্ঞানের তত্ত্ব) সমস্যাগুলির সাথে একচেটিয়াভাবে সম্পর্কিত ছিল। এই ক্ষেত্রে, বস্তুটি ছিল ভৌত জগত এবং তার বর্ণনা।

বস্তু সম্পর্কে এই ধরনের দ্বৈত বোঝা - ভৌত এবং আধিভৌতিক - পরবর্তী দুই সহস্রাব্দে পরিবর্তিত হয়নি। শুধু উপলব্ধির উচ্চারণ পরিবর্তন হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান মানসিকতা নিন। পৃথিবী এখানেঈশ্বরের ইচ্ছা প্রকাশ. একটি বস্তু কি তা নিয়ে প্রশ্নটি মোটেই উত্থাপিত হয়নি: শুধুমাত্র ঈশ্বরের একটি উদ্দেশ্যমূলক দৃষ্টিভঙ্গি থাকতে পারে, এবং মানুষ, তাদের অসম্পূর্ণতার কারণে, শুধুমাত্র বিষয়গত অবস্থান ছিল। অতএব, বস্তুগত বাস্তবতা, এমনকি যদি এটিকে (ফ্রান্সিস বেকন) হিসাবে স্বীকৃত করা হয়, তবুও তা বিষয়গত, একে অপরের থেকে পৃথক, স্বায়ত্তশাসিত পদার্থে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। একটি বস্তুর ধারণাটি পরবর্তীকালে, আধুনিক সময়ে এবং ক্লাসিকবাদের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিল, যখন পার্শ্ববর্তী বাস্তবতাকে কেবল দর্শনের একটি বস্তু হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি। বিশ্ব বিজ্ঞানের দ্রুত বিকাশের লক্ষ্যে পরিণত হয়েছে৷

আজ প্রশ্ন "বস্তু কি?" দার্শনিক তুলনায় আরো পদ্ধতিগত. একটি বস্তুকে সাধারণত অধ্যয়নের ক্ষেত্র হিসাবে বোঝা যায় - এবং এটি হয় একটি বস্তু বা জিনিস, বা এর একটি পৃথক সম্পত্তি, বা এমনকি এই সম্পত্তির একটি বিমূর্ত বোঝাও হতে পারে। আরেকটি বিষয় হল যে বস্তুটি প্রায়ই একটি বিষয়গত দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করা হয়, বিশেষ করে যখন নতুন ঘটনার সারাংশ নির্ধারণ করা হয়। যাইহোক, চিন্তা করুন: ইন্টারেক্টিভ সম্প্রদায় এবং ইন্টারনেট নেটওয়ার্ক - এই ক্ষেত্রে বস্তুটি কী এবং বিষয় কী?

এবং এই অর্থে এটি বোধগম্য: একটি বস্তু কী তা নিয়ে প্রশ্ন শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক বৈধতার সমস্যায় হ্রাস পেয়েছে। যদি প্রস্তাবিত ধারণা বা তত্ত্ব স্বীকৃত হয়, তাহলে আমরা একটি নতুন বস্তুর জন্ম প্রত্যক্ষ করতে পারি। অথবা, বিপরীতভাবে, একটি জিনিস বা ঘটনা deobjectivization. এই পৃথিবীতে সবকিছুই আপেক্ষিক।