বাস্তবতার বিভাগ, যা ঘটনা এবং আইনের মধ্যস্থতা, দর্শনে একটি সারাংশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। এটি তার সমস্ত বৈচিত্র্য বা ঐক্যের বৈচিত্র্যের মধ্যে বাস্তবতার জৈব ঐক্য। আইন নির্ধারণ করে যে বাস্তবতা অভিন্ন, কিন্তু এমন একটি ঘটনা আছে যা বাস্তবে বৈচিত্র্য আনে। সুতরাং, দর্শনের সারমর্ম হল ফর্ম এবং বিষয়বস্তু হিসাবে অভিন্নতা এবং বৈচিত্র্য।
বাইরের এবং ভিতরের দিক
ফর্ম হল বহুগুণের ঐক্য, এবং বিষয়বস্তুকে ঐক্যের বৈচিত্র্য (বা ঐক্যের বৈচিত্র্য) হিসাবে দেখা হয়। এর মানে হল যে ফর্ম এবং বিষয়বস্তু হল দর্শনের সারমর্মের দিক থেকে আইন এবং ঘটনা, এগুলি হল সারমর্মের মুহূর্ত। দার্শনিক নির্দেশাবলী প্রতিটি তার নিজস্ব উপায়ে এই প্রশ্ন বিবেচনা করে. অতএব, সবচেয়ে জনপ্রিয় উপর ফোকাস করা ভাল। যতটুকুদর্শনের সারমর্ম হল একটি জৈব জটিল বাস্তবতা যা বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ দিকগুলিকে সংযুক্ত করে, এটি প্রকাশের বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিবেচনা করা যেতে পারে৷
স্বাধীনতা, উদাহরণস্বরূপ, সম্ভাবনার রাজ্যে বিদ্যমান, যখন সম্প্রদায় এবং জীব প্রজাতির রাজ্যে বিদ্যমান। মানের গোলকটি সাধারণ এবং পৃথক ধারণ করে এবং পরিমাপের গোলকটিতে আদর্শ রয়েছে। উন্নয়ন এবং আচরণ হল আন্দোলনের ধরনের ক্ষেত্র, এবং অসংখ্য জটিল দ্বন্দ্ব, সম্প্রীতি, ঐক্য, বৈরিতা, সংগ্রাম দ্বন্দ্বের ক্ষেত্র থেকে। দর্শনের উত্স এবং সারমর্ম - বস্তু, বিষয় এবং কার্যকলাপ গঠনের গোলক। এটি লক্ষ করা উচিত যে দর্শনের সারাংশের বিভাগটি সবচেয়ে বিতর্কিত এবং জটিল। এটি তার গঠন, গঠন, বিকাশের একটি কঠিন দীর্ঘ পথ এসেছে। তবুও, সমস্ত দিক থেকে বহুদূরের দার্শনিকরা দর্শনের সারাংশের শ্রেণীকে স্বীকৃতি দেয়৷
অভিজ্ঞতাবাদীদের সম্পর্কে সংক্ষেপে
অভিজ্ঞ দার্শনিকরা এই বিভাগটিকে চিনতে পারেন না, কারণ তারা বিশ্বাস করেন যে এটি বিশুদ্ধভাবে চেতনার ক্ষেত্রের অন্তর্গত, বাস্তবে নয়। কেউ কেউ আক্ষরিক অর্থেই আগ্রাসনের বিরোধী। উদাহরণস্বরূপ, বার্ট্রান্ড রাসেল প্যাথোসের সাথে লিখেছেন যে দর্শনের বিজ্ঞানের সারমর্ম একটি মূঢ় ধারণা এবং সম্পূর্ণরূপে নির্ভুলতা বর্জিত। সমস্ত অভিজ্ঞতাভিত্তিক দার্শনিক তার দৃষ্টিভঙ্গি সমর্থন করে, বিশেষ করে রাসেলের মতো যারা অভিজ্ঞতাবাদের প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক অ-জৈবিক দিকের দিকে ঝুঁকে পড়েন৷
তারা জটিল জৈব ধারণা পছন্দ করে না-পরিচয়, জিনিস, সমগ্র, সার্বজনীন এবং এর মতো বিভাগগুলি, তাই সারমর্ম এবং গঠনদর্শনগুলি তাদের জন্য একত্রে খাপ খায় না, সারমর্মটি ধারণার সিস্টেমের সাথে খাপ খায় না। যাইহোক, এই বিভাগের সাথে সম্পর্কিত তাদের নিহিলিজম কেবল মারাত্মক, এটি একটি জীবন্ত প্রাণীর অস্তিত্ব, এর গুরুত্বপূর্ণ কার্যকলাপ এবং বিকাশকে অস্বীকার করার সমান। এই কারণেই দর্শন হল বিশ্বের সারমর্ম প্রকাশ করা, কারণ জীবের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি অজৈব এবং অজৈব সাথে তুলনা করে জৈব, সেইসাথে বিকাশ একটি সাধারণ পরিবর্তন বা অজৈব পরিমাপের পাশের আদর্শ, ঐক্য। সাধারণ সংযোগের সাথে তুলনা করে এবং এখনও খুব দীর্ঘ সময়ের জন্য চালিয়ে যাওয়া যেতে পারে - এই সমস্তই সারাংশের নির্দিষ্টতা।
আরেকটি চরম
দার্শনিকরা, আদর্শবাদ এবং জৈববাদের দিকে ঝুঁকছেন, সারমর্মকে নিখুঁত করেছেন, তদুপরি, তারা এটিকে এক ধরণের স্বাধীন অস্তিত্বের সাথে দান করেছেন। নিরঙ্কুশতা এই সত্যে প্রকাশ করা হয় যে আদর্শবাদীরা যে কোনও জায়গায় সারাংশ আবিষ্কার করতে পারে, এমনকি সবচেয়ে অজৈব জগতেও, তবে এটি কেবল সেখানে থাকতে পারে না - একটি পাথরের সারাংশ, একটি বজ্রপাতের সারাংশ, একটি গ্রহের সারাংশ, একটি সারাংশ অণু … এটা এমনকি হাস্যকর. তারা উদ্ভাবন করে, তাদের নিজস্ব জগৎ কল্পনা করে, প্রাণবন্ত, আধ্যাত্মিক সত্তায় পূর্ণ, এবং একটি ব্যক্তিগত অতিপ্রাকৃত সত্তা সম্পর্কে তাদের সম্পূর্ণ ধর্মীয় ধারণায়, তারা এতে মহাবিশ্বের সারাংশ দেখতে পায়।
এমনকি হেগেলও সারমর্মকে নিখুঁত করেছেন, কিন্তু তবুও, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এর সুনির্দিষ্ট এবং যৌক্তিক প্রতিকৃতি আঁকেন, তিনিই প্রথম এটিকে যুক্তিসঙ্গতভাবে মূল্যায়ন করার এবং ধর্মীয়, অতীন্দ্রিয় এবং শিক্ষাগত স্তরগুলি থেকে পরিষ্কার করার চেষ্টা করেছিলেন। সারাংশ সম্পর্কে এই দার্শনিকের মতবাদটি অস্বাভাবিকভাবে জটিল এবং অস্পষ্ট, এতে অনেক উজ্জ্বল অন্তর্দৃষ্টি রয়েছে, তবে অনুমানও রয়েছে।এছাড়াও উপস্থিত আছেন।
সারাংশ এবং ঘটনা
প্রায়শই, এই অনুপাতটিকে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ অনুপাত হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা একটি খুব সরলীকৃত দৃশ্য। যদি আমরা বলি যে ঘটনাটি সরাসরি আমাদের সংবেদনগুলিতে দেওয়া হয়, এবং সারমর্মটি এই ঘটনার পিছনে লুকিয়ে থাকে এবং এই ঘটনার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে দেওয়া হয়, এবং সরাসরি নয়, এটি সঠিক হবে। মানুষ তার উপলব্ধিতে পর্যবেক্ষিত ঘটনা থেকে সারাংশ আবিষ্কারের দিকে যায়। এই ক্ষেত্রে, সারমর্ম হল একটি জ্ঞানীয় ঘটনা, যা আমরা সর্বদা খুঁজি এবং বোঝার চেষ্টা করি।
কিন্তু আপনি অন্য উপায়ে যেতে পারেন! উদাহরণস্বরূপ, অভ্যন্তরীণ থেকে বাহ্যিক। এমন অনেকগুলি ঘটনা রয়েছে যখন এটি আমাদের থেকে লুকানো ঘটনা, যেহেতু আমরা সেগুলি পর্যবেক্ষণ করতে পারি না: রেডিও তরঙ্গ, তেজস্ক্রিয়তা এবং এর মতো। যাইহোক, তাদের জানা, আমরা সারাংশ আবিষ্কার করতে মনে হয়. এখানে এমন একটি দর্শন - সারমর্ম এবং অস্তিত্ব একে অপরের সাথে সংযুক্ত নাও হতে পারে। জ্ঞানীয় উপাদানটি বাস্তবতার সংজ্ঞার খুব বিভাগকে মোটেও মনোনীত করে না। সারমর্ম জিনিসের সারাংশও হতে পারে, এটি একটি কাল্পনিক বা অজৈব বস্তুকে চিহ্নিত করতে পারে।
সারাংশ কি একটি ঘটনা?
সারাংশ সত্যিই একটি ঘটনা হতে পারে যদি এটি আবিষ্কৃত না হয়, লুকানো যায় না, চেনা যায় না, অর্থাৎ এটি জ্ঞানের একটি বস্তু। এটি বিশেষ করে সেই সমস্ত ঘটনাগুলির জন্য সত্য যেগুলি জটিল, জটিল বা এত বড় আকারের প্রকৃতির যেগুলি প্রাকৃতিক ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ৷
হয়েছেহতে, সারাংশ, একটি জ্ঞানীয় বস্তু হিসাবে বিবেচিত, কাল্পনিক, কাল্পনিক এবং অবৈধ। এটি শুধুমাত্র জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপে কাজ করে এবং বিদ্যমান, এর শুধুমাত্র একটি দিককে চিহ্নিত করে - কার্যকলাপের বস্তু। এখানে আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে বস্তু এবং কার্যকলাপ উভয়ই সারাংশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। জ্ঞানের উপাদান হিসাবে সারমর্ম হল প্রতিফলিত আলো, যা প্রকৃত সারমর্ম থেকে পাওয়া যায়, অর্থাৎ আমাদের কার্যকলাপ।
মানব সারাংশ
সারাংশ জটিল এবং জৈব, প্রত্যক্ষ এবং পরোক্ষ, শ্রেণীগত সংজ্ঞা অনুসারে - বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ। এটি আমাদের নিজস্ব মানব সারাংশের উদাহরণে পর্যবেক্ষণ করা বিশেষত সুবিধাজনক। সবাই এটা পরেন. এটি আমাদেরকে নিঃশর্তভাবে এবং সরাসরি জন্ম, পরবর্তী বিকাশ এবং সমস্ত জীবনের কার্যকলাপের দ্বারা দেওয়া হয়। এটি অভ্যন্তরীণ, কারণ এটি আমাদের ভিতরে থাকে এবং সর্বদা নিজেকে প্রকাশ করে না, কখনও কখনও এটি আমাদের নিজের সম্পর্কে জানতেও দেয় না, তাই আমরা নিজেরাই এটি সম্পূর্ণরূপে জানি না।
কিন্তু এটি বাহ্যিকও - সমস্ত প্রকাশে: কর্মে, আচরণে, কার্যকলাপে এবং এর বিষয়গত ফলাফলে। আমরা আমাদের সারাংশ এই অংশ ভাল জানি. উদাহরণস্বরূপ, বাচ অনেক আগে মারা গেছেন, কিন্তু তার সারমর্ম তার ফুগুসে (এবং অবশ্যই, অন্যান্য কাজে) বেঁচে থাকে। সুতরাং, বাচের সাথে সম্পর্কিত ফুগুগুলি একটি বাহ্যিক সত্তা, যেহেতু তারা সৃজনশীল কার্যকলাপের ফলাফল। এখানে সারমর্ম এবং ঘটনার মধ্যে সম্পর্ক বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।
আইন এবং ঘটনা
এমনকি উদ্ভাবনী দার্শনিকরাও প্রায়শই এই দুটি সম্পর্ককে বিভ্রান্ত করে, কারণ তাদের আছেসাধারণ বিভাগ - ঘটনা। যদি আমরা সারমর্ম-প্রপঞ্চ এবং আইন-প্রপঞ্চকে একে অপরের থেকে পৃথকভাবে, বিভাগগুলির স্বতন্ত্র জোড়া বা শ্রেণীগত সংজ্ঞা হিসাবে বিবেচনা করি, তাহলে ধারণা জাগতে পারে যে সারাংশের ঘটনাটি একইভাবে বিরোধিতা করে যেভাবে আইন ঘটনার বিরোধিতা করে।. তাহলে আইনের সাথে সারমর্মকে একীভূত করার বা সমতুল্য করার বিপদ রয়েছে।
সারাংশকে আমরা আইনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং একই ক্রমে বিবেচনা করি, সবকিছুই সার্বজনীন, অভ্যন্তরীণ। যাইহোক, দুটি জোড়া আছে, একেবারে, অধিকন্তু, বিভিন্ন শ্রেণীবদ্ধ সংজ্ঞা, যা ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করে - একই বিভাগ! এই অসঙ্গতিটি বিদ্যমান থাকবে না যদি এই জোড়াগুলিকে স্বাধীন এবং স্বতন্ত্র সাবসিস্টেম হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তবে একটি সাবসিস্টেমের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়: আইন-সার-প্রপঞ্চ। তাহলে সারমর্মটি একটি আইন সহ একক-অর্ডার বিভাগের মতো দেখাবে না। এটি ঘটনা এবং আইনকে একত্রিত করবে, কারণ এতে উভয়ের বৈশিষ্ট্য রয়েছে৷
আইন এবং সারমর্ম
শব্দ ব্যবহারের অনুশীলনে, লোকেরা সর্বদা সারমর্ম এবং আইনের মধ্যে পার্থক্য করে। আইনটি সার্বজনীন, অর্থাৎ বাস্তবে সাধারণ, যা ব্যক্তি এবং নির্দিষ্টের বিরোধিতা করে (এই ক্ষেত্রে ঘটনাটি)। সারাংশ, এমনকি একটি আইন হিসাবে, সার্বজনীন এবং সাধারণের গুণাবলীর অধিকারী, একই সময়ে ঘটনার গুণমান হারায় না - নির্দিষ্ট, স্বতন্ত্র, কংক্রিট। মানুষের সারাংশ নির্দিষ্ট এবং সর্বজনীন, একক এবং অনন্য, স্বতন্ত্র এবং সাধারণ, অনন্য এবং ধারাবাহিক।
এখানে আমরা মানব সারাংশের উপর কার্ল মার্কসের বিস্তৃত কাজগুলি স্মরণ করতে পারি, যা একটি বিমূর্ত, স্বতন্ত্র ধারণা নয়, তবে বিদ্যমান একটি সেটজনসংযোগ সেখানে তিনি লুডভিগ ফুয়েরবাখের শিক্ষার সমালোচনা করেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র একটি প্রাকৃতিক সারাংশ মানুষের অন্তর্নিহিত। মেলা। কিন্তু এমনকি মার্কস মানুষের সারাংশের স্বতন্ত্র দিকের প্রতি বরং অমনোযোগী ছিলেন, তিনি বিমূর্ত সম্পর্কে অপমানজনকভাবে কথা বলেছেন, যা একটি পৃথক ব্যক্তির সারাংশকে পূর্ণ করে। এতে তার অনুসারীদের অনেক খরচ হয়েছে।
মানুষের প্রকৃতিতে সামাজিক ও প্রাকৃতিক
মার্কস কেবলমাত্র সামাজিক উপাদান দেখেছিলেন, যে কারণে একজন ব্যক্তিকে ম্যানিপুলেশনের বস্তু, সামাজিক পরীক্ষায় পরিণত করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে মানব সারমর্মে সামাজিক এবং প্রাকৃতিক নিখুঁতভাবে সহাবস্থান করে। পরেরটি এটিতে ব্যক্তি এবং সাধারণ সত্তাকে চিহ্নিত করে। এবং সামাজিক তাকে ব্যক্তিত্ব এবং সমাজের সদস্য হিসাবে ব্যক্তিত্ব দেয়। এই উপাদানগুলির কোনটিই উপেক্ষা করা যায় না। দার্শনিকরা নিশ্চিত যে এর ফলে মানবজাতির মৃত্যু পর্যন্ত হতে পারে৷
সারাংশের সমস্যাটিকে অ্যারিস্টটল ঘটনা এবং আইনের ঐক্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তিনিই সর্বপ্রথম মানব সারাংশের সুনির্দিষ্ট এবং যৌক্তিক অবস্থা নির্ণয় করেছিলেন। প্লেটো, উদাহরণস্বরূপ, এটিতে শুধুমাত্র সার্বজনীন বৈশিষ্ট্যগুলি দেখেছিলেন, যখন অ্যারিস্টটল একবচনকে বিবেচনা করেছিলেন, যা এই বিভাগের আরও বোঝার জন্য পূর্বশর্ত দিয়েছে৷
