ফেনোমেনোলজি হল একটি দার্শনিক প্রবণতা যা 20 শতকে বিকশিত হয়েছিল। এর প্রধান কাজ হল ঘটনার প্রত্যক্ষ তদন্ত এবং বর্ণনা যেমন সচেতনভাবে অভিজ্ঞ, তাদের কার্যকারণ ব্যাখ্যা সম্পর্কে তত্ত্ব ছাড়াই এবং অঘোষিত পক্ষপাত ও প্রাঙ্গণ থেকে যতটা সম্ভব মুক্ত। যাইহোক, ধারণাটি নিজেই অনেক পুরানো: 18 শতকে, জার্মান গণিতবিদ এবং দার্শনিক জোহান হেনরিখ ল্যাম্বার্ট এটিকে তার জ্ঞানের তত্ত্বের সেই অংশে প্রয়োগ করেছিলেন যা সত্যকে বিভ্রম এবং ত্রুটি থেকে আলাদা করে। 19 শতকে, শব্দটি মূলত জর্জ উইলহেলম ফ্রেডরিখ হেগেলের ঘটনার সাথে যুক্ত ছিল, যিনি নিছক সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা থেকে "পরম জ্ঞান" পর্যন্ত মানুষের আত্মার বিকাশের সন্ধান করেছিলেন।
সংজ্ঞা
Phenomenology হল প্রথম ব্যক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে চেতনার কাঠামোর অধ্যয়ন। অভিজ্ঞতার কেন্দ্রীয় কাঠামো হল এর উদ্দেশ্যপ্রণোদিততা, কোন কিছুর উপর এর ফোকাস, সেটা অভিজ্ঞতা হোক বাকিছু বিষয়। অভিজ্ঞতা একটি বস্তুর দিকে নির্দেশিত হয় তার বিষয়বস্তু বা অর্থ (যা বস্তুটি প্রতিনিধিত্ব করে) এবং উপযুক্ত সক্ষম করার শর্তগুলির সাথে।
ফেনোমেনোলজি হল দর্শন অধ্যয়নের একটি শৃঙ্খলা এবং পদ্ধতি, যা মূলত জার্মান দার্শনিক এডমন্ড হুসারল এবং মার্টিন হাইডেগার দ্বারা বিকাশিত। এটি এই ভিত্তির উপর ভিত্তি করে যে বাস্তবতা বস্তু এবং ঘটনাগুলি ("আবির্ভাব") দ্বারা গঠিত যা মানুষের মনে অনুভূত বা বোঝা যায়। ফেনোমেনোলজিকাল পদ্ধতির সারমর্মটি আসলে প্রতিটি ঘটনার প্রমাণ অনুসন্ধানে হ্রাস করা হয়।
এই শৃঙ্খলাটিকে অধিবিদ্যা এবং মনের দর্শনের একটি শাখা হিসাবে দেখা যেতে পারে, যদিও এর অনেক প্রবক্তা দাবি করেন যে এটি দর্শনের অন্যান্য মূল শাখাগুলির সাথে সম্পর্কিত (অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব, যুক্তিবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র)। কিন্তু অন্যদের থেকে আলাদা। এবং এটি দর্শনের একটি পরিষ্কার দৃষ্টিভঙ্গি যা এই সমস্ত অন্যান্য ক্ষেত্রের জন্য প্রভাব ফেলে৷
যদি আমরা সংক্ষিপ্তভাবে ঘটনাগত পদ্ধতির বর্ণনা করি, তাহলে আমরা বলতে পারি যে এটি অভিজ্ঞতার অধ্যয়ন এবং একজন ব্যক্তি কীভাবে এটি অনুভব করে। এটি বিষয় বা প্রথম ব্যক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে সচেতন অভিজ্ঞতার কাঠামো অধ্যয়ন করে, সেইসাথে এর উদ্দেশ্যমূলকতা (যেভাবে অভিজ্ঞতা বিশ্বের একটি নির্দিষ্ট বস্তুর দিকে পরিচালিত হয়)। এই সব ঘটনাগত পদ্ধতির বস্তু. এটি তখন ইচ্ছাকৃত হওয়ার সম্ভাবনা, মোটর দক্ষতা এবং অভ্যাস, পটভূমি সামাজিক অনুশীলন এবং প্রায়শই ভাষার সাথে সম্পর্কিত শর্তগুলির বিশ্লেষণের দিকে পরিচালিত করে।
কী শিখছে
বিপজ্জনক অর্থে অভিজ্ঞতাশুধুমাত্র সংবেদনশীল উপলব্ধির তুলনামূলকভাবে নিষ্ক্রিয় অভিজ্ঞতাই নয়, কল্পনা, চিন্তাভাবনা, আবেগ, ইচ্ছা, ইচ্ছা এবং কর্মও অন্তর্ভুক্ত। সংক্ষেপে, এটি একজন ব্যক্তি যা কিছু অনুভব করে বা করে তা অন্তর্ভুক্ত করে। একই সময়ে, হাইডেগার যেমন উল্লেখ করেছেন, লোকেরা প্রায়শই কর্মের সুস্পষ্ট অভ্যাসগত নিদর্শন সম্পর্কে সচেতন নয় এবং ঘটনাবিদ্যার ক্ষেত্রটি আধা-সচেতন এবং এমনকি অচেতন মানসিক কার্যকলাপ পর্যন্ত প্রসারিত হতে পারে। ঘটনাগত পদ্ধতির বস্তুগুলি হল, প্রথমত, শর্তহীন প্রমাণ এবং দ্বিতীয়ত, আদর্শ জ্ঞানীয় কাঠামো। এইভাবে, একজন ব্যক্তি বিশ্বের অন্যান্য জিনিসগুলি পর্যবেক্ষণ করতে এবং তার সাথে যোগাযোগ করতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সেগুলি প্রথমে উপলব্ধি করতে পারে না৷
তদনুসারে, দর্শনে ঘটনাবিদ্যা হল জিনিসগুলি যেমন প্রদর্শিত হয় তার অধ্যয়ন (ঘটনা)। এই পদ্ধতিকে প্রায়ই ব্যাখ্যামূলক না বলে বর্ণনামূলক হিসাবে উল্লেখ করা হয়। দর্শনের ঘটনাগত পদ্ধতি ভিন্ন, উদাহরণস্বরূপ, কার্যকারণ বা বিবর্তনীয় ব্যাখ্যা থেকে যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বৈশিষ্ট্য। কারণ এটির মূল উদ্দেশ্য হল জিনিসগুলি কীভাবে তৈরি হয়েছে তার একটি পরিষ্কার, অবিকৃত বর্ণনা দেওয়া।
মোটভাবে, ঘটনা সংক্রান্ত গবেষণার দুটি পদ্ধতি রয়েছে। প্রথমটি হল ফেনোমেনোলজিকাল রিডাকশন। দ্বিতীয়, ঘটনাবিদ্যার একটি পদ্ধতি হিসাবে প্রত্যক্ষ মনন, এই সত্যে নেমে আসে যে এটি একটি বর্ণনামূলক বিজ্ঞান হিসাবে কাজ করে, এবং শুধুমাত্র প্রত্যক্ষ অন্তর্দৃষ্টির তথ্য উপাদান হিসাবে কাজ করে৷
উৎস
"ফেনোমেনোলজি" শব্দটি এসেছে গ্রীক ফেনোমেনন থেকে, যামানে "আবির্ভাব"। তাই, বাস্তবতার বিপরীতে চেহারার এই অধ্যয়ন, এবং সেই হিসেবে এর শিকড় রয়েছে প্লেটোর গুহার রূপকথায় এবং তার প্লেটোনিক ভাববাদের তত্ত্বে (বা প্লেটোনিক বাস্তববাদ), অথবা সম্ভবত হিন্দু ও বৌদ্ধ দর্শনে। বিভিন্ন মাত্রায়, রেনে দেকার্তের পদ্ধতিগত সংশয়বাদ, লক, হিউম, বার্কলে এবং মিলের অভিজ্ঞতাবাদ এবং সেইসাথে ইমানুয়েল কান্টের আদর্শবাদ, সবই তত্ত্বের প্রাথমিক বিকাশে ভূমিকা পালন করেছিল।
উন্নয়নের ইতিহাস
ফেনোমেনোলজি আসলে এডমন্ড হুসারলের কাজ দিয়ে শুরু হয়েছিল, যিনি 1901 সালে তার লজিক্যাল ইনভেস্টিগেশনে প্রথম এটি বিবেচনা করেছিলেন। যাইহোক, একজনকে হুসারলের শিক্ষক, জার্মান দার্শনিক এবং মনোবিজ্ঞানী ফ্রাঞ্জ ব্রেন্টানো (1838-1917) এবং তার সহকর্মী কার্ল স্টাম্প (1848-1936) দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকতার (চেতনা সর্বদা ইচ্ছাকৃত বা নির্দেশিত ধারণা) এর অগ্রগামী কাজটিও বিবেচনা করা উচিত।
হুসারল প্রথমে তার শাস্ত্রীয় ঘটনাবিদ্যাকে এক ধরণের "বর্ণনামূলক মনোবিজ্ঞান" (কখনও কখনও বাস্তববাদী ঘটনাবিদ্যা বলা হয়) হিসাবে প্রণয়ন করেছিলেন এবং তারপর চেতনার একটি ট্রান্সসেন্ডেন্টাল এবং ইডেটিক বিজ্ঞান (ট্রান্সসেন্ডেন্টাল ফেনোমেনলজি) হিসাবে। 1913-এর তাঁর আইডিয়াস-এ, তিনি চেতনার কাজ (নোসিস) এবং যে ঘটনার দিকে এটি নির্দেশিত (নোমেটা) এর মধ্যে একটি মূল পার্থক্য স্থাপন করেছিলেন। পরবর্তী সময়ে, হুসারল চেতনার আদর্শ, অপরিহার্য কাঠামোর উপর আরও বেশি মনোযোগ দেন এবং বাহ্যিক বস্তুর অস্তিত্বের যেকোন অনুমানকে নির্মূল করার জন্য বিশেষভাবে ঘটনাগত হ্রাসের পদ্ধতি প্রবর্তন করেন।
মার্টিন হাইডেগার বিয়িং-এর বোধগম্যতা ও অভিজ্ঞতাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য হুসার্লের ঘটনা সংক্রান্ত অধ্যয়নের (বিশেষত তার 1927 বিয়িং অ্যান্ড টাইম) সমালোচনা ও প্রসারিত করেন এবং অদ্বৈতবাদী মানুষের মূল তত্ত্ব তৈরি করেন। হাইডেগারের মতে, দর্শন মোটেও বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা নয়, তবে বিজ্ঞানের চেয়েও বেশি মৌলিক (যা তার জন্য সত্যের বিশেষ অ্যাক্সেস ছাড়াই বিশ্বকে জানার অন্যতম উপায়)।
হেইডেগার ফেনোমেনোলজিকে মেটাফিজিক্যাল অন্টোলজি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, এবং একটি মৌলিক শৃঙ্খলা হিসাবে নয়, যেমন হুসারল এটিকে বিবেচনা করেছিলেন। হাইডেগারের অস্তিত্বগত ঘটনাবিদ্যার বিকাশ ফরাসি অস্তিত্ববাদের পরবর্তী আন্দোলনের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল।
হুসারল এবং হাইডেগার ছাড়াও, সবচেয়ে বিখ্যাত শাস্ত্রীয় ঘটনাবিদরা হলেন জিন-পল সার্ত্র, মরিস মেরলিউ-পন্টি (1908-1961), ম্যাক্স শেলার (1874-1928), এডিথ স্টেইন (1891-1942.), ডিট্রিচ ভনন। হিলডেব্র্যান্ড (1889-1977), আলফ্রেড শুটজ (1899-1959), হান্না আরেন্ড (1906-1975) এবং ইমানুয়েল লেভিনাস (1906-1995)।
ফেনোমেনোলজিকাল রিডাকশন
সাধারণ অভিজ্ঞতা অর্জন করে, একজন ব্যক্তি মনে করেন যে তার চারপাশের জগতটি তার নিজের এবং তার চেতনা থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, এইভাবে বিশ্বের স্বাধীন অস্তিত্বে একটি অন্তর্নিহিত বিশ্বাস ভাগ করে নেয়। এই বিশ্বাস দৈনন্দিন অভিজ্ঞতার ভিত্তি গঠন করে। Husserl বিশ্বের এই অবস্থান এবং এর মধ্যে থাকা সত্তাগুলিকে বোঝায়, সেগুলিকে এমন জিনিস হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে যা মানুষের অভিজ্ঞতাকে অতিক্রম করে। এইভাবে, হ্রাস কি ঘটনাবিদ্যা প্রধান বিষয় প্রকাশ করে - বিশ্বের হিসাবেবিশ্বের দেওয়া এবং দেওয়া; উভয়ই বস্তু এবং চেতনার কাজ। একটি মতামত আছে যে এই শৃঙ্খলাটি ঘটনাগত হ্রাসের পদ্ধতির কাঠামোর মধ্যে কাজ করা উচিত।
আইডেটিক হ্রাস
ফেনোমেনোলজির ফলাফলগুলি চেতনা সম্পর্কে নির্দিষ্ট তথ্য সংগ্রহের উদ্দেশ্যে নয়, বরং ঘটনাগুলির প্রকৃতি এবং তাদের ক্ষমতার সারাংশ সম্পর্কে তথ্য। যাইহোক, এটি ঘটনাগত ফলাফলগুলিকে ব্যক্তিদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তথ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে, যেমন অভিজ্ঞতা সম্পর্কে ঘটনাগতভাবে বৈধ সাধারণ তথ্যের সম্ভাবনা বাদ দিয়ে৷
এর প্রতিক্রিয়ায়, হুসারল উপসংহারে পৌঁছেছেন যে ফেনোমেনোলজিস্টকে অবশ্যই একটি দ্বিতীয় হ্রাস করতে হবে, যাকে বলা হয় ইডেটিক (কারণ এটি কিছু প্রাণবন্ত, কাল্পনিক অন্তর্দৃষ্টির সাথে জড়িত)। হুসারেলের মতে, ইডেটিক হ্রাসের লক্ষ্য হল বস্তু এবং চেতনার কাজগুলির অপরিহার্য প্রকৃতি বা সারাংশের সামঞ্জস্য এবং সুযোগ এবং ঘনত্ব (অন্তর্জ্ঞান) সম্পর্কিত যে কোনও বিবেচনার একটি জটিল। সারাংশের এই অন্তর্দৃষ্টি আসে হুসারল যাকে বলে "কল্পনার মুক্ত বৈচিত্র্য।"
সংক্ষেপে, ইডেটিক অন্তর্দৃষ্টি প্রয়োজনের জ্ঞান অর্জনের একটি অগ্রাধিকার পদ্ধতি। যাইহোক, ইডেটিক হ্রাসের ফল হল যে একজন ব্যক্তি কেবল সারাংশের জ্ঞানে আসে না, বরং সারাংশের স্বজ্ঞাত জ্ঞানেও আসে। সারাংশ আমাদের শ্রেণীবদ্ধ বা eidetic অন্তর্দৃষ্টি দেখায়। এটা যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে এখানে Husserl-এর পদ্ধতিগুলি ধারণাগত বিশ্লেষণের আদর্শ পদ্ধতিগুলির থেকে এতটা আলাদা নয়: কাল্পনিক চিন্তা পরীক্ষা৷
হাইডেগারের পদ্ধতি
Husserl-এর জন্য, হ্রাস হল মানুষের প্রাকৃতিক সম্পর্ক থেকে অভূতপূর্ব দৃষ্টিভঙ্গির নেতৃত্ব দেওয়ার একটি পদ্ধতি, যার জীবন জিনিসের জগতে জড়িত এবং মানুষ চেতনার অতীন্দ্রিয় জীবনে ফিরে আসে। হাইডেগার সত্তার সচেতনতা থেকে এই সত্তার সত্তাকে বোঝার জন্য ঘটনাগত হ্রাসকে অগ্রণী ঘটনাগত দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বিবেচনা করেন৷
কিছু দার্শনিক বিশ্বাস করেন যে হাইডেগারের অবস্থান হুসারলের ঘটনাগত হ্রাসের মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, হুসারলের মতে, হ্রাস অবশ্যই প্রাকৃতিক সম্পর্কের "সাধারণ অবস্থানে" অর্থাৎ বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে। কিন্তু হাইডেগার এবং সেইসব ঘটনাবিদদের মতে যাদেরকে তিনি প্রভাবিত করেছিলেন (সার্ত্রে এবং মেরলিউ-পন্টি সহ), বিশ্বের সাথে আমাদের সবচেয়ে মৌলিক সম্পর্ক জ্ঞানীয় নয় বরং ব্যবহারিক।
সমালোচনা
ড্যানিয়েল ডেনেট (1942) সহ অনেক বিশ্লেষণাত্মক দার্শনিক ঘটনাবিদ্যার সমালোচনা করেছেন। এই কারণে যে তার স্পষ্ট প্রথম-ব্যক্তির পদ্ধতি তৃতীয়-ব্যক্তি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সাথে বেমানান। যদিও ফেনোমেনোলজিস্টরা আপত্তি করেন যে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান শুধুমাত্র একটি মানবিক কার্যকলাপ হিসাবে উপলব্ধি করতে পারে যা প্রথম ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গির মৌলিক কাঠামোকে অনুমান করে।
John Searle যাকে তিনি "ফেনোমেনোলজিক্যাল ইলুশন" বলে তার সমালোচনা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে যা কিছু ঘটনাগতভাবে উপস্থিত নয় তা বাস্তব নয়, এবং যা ঘটনাগতভাবে উপস্থিত তা আসলে সবকিছু কীভাবে বাস্তবে তার একটি পর্যাপ্ত বিবরণ।
