লেজিজম - এটা কি?

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:24

অনেক ইতিহাসবিদ বিশ্বাস করেন যে চীনের প্রথম রাষ্ট্রীয় মতাদর্শ হল কনফুসিয়ানিজম। এদিকে, এই মতবাদের আগে আইনবাদের উদ্ভব হয়েছিল। আসুন আমরা আরও বিস্তারিতভাবে বিবেচনা করি যে প্রাচীন চীনে আইনবাদ কি ছিল।

সাধারণ তথ্য

লেজিজম, বা, যেমন চীনারা একে বলে, ফা-জিয়া স্কুল, ছিল আইনের উপর ভিত্তি করে, তাই এর প্রতিনিধিদের বলা হত "আইনবাদী"।

মো-তজু এবং কনফুসিয়াস এমন একজন শাসক খুঁজে পাননি যার কর্মের মাধ্যমে তাদের ধারণাগুলি মূর্ত হবে। আইনবাদের জন্য, শ্যাং ইয়াংকে এর প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। একই সময়ে, তিনি কেবল একজন চিন্তাবিদ হিসাবেই নয়, একজন সংস্কারক, একজন রাষ্ট্রনায়ক হিসাবে স্বীকৃত। শ্যাং ইয়াং 4র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সৃষ্টি ও শক্তিশালীকরণে সক্রিয়ভাবে অবদান রেখেছিলেন। বিসি e কিন রাজ্যে এমন একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা, যেখানে 100 বছরেরও বেশি সময় পরে, কিন শি হুয়াংদির শাসক দেশকে একত্রিত করতে সক্ষম হন।

আইনবাদ এবং কনফুসিয়ানিজম

সম্প্রতি পর্যন্ত, গবেষকরা আইনবাদের অস্তিত্বকে উপেক্ষা করেছেন। যাইহোক, ক্লাসিকের অনুবাদ সহ গত কয়েক দশকের কাজ যেমন দেখিয়েছে, আইনবাদী স্কুল কনফুসিয়ানিজমের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে উঠেছে। তদুপরি, আইনগত প্রভাব কেবল কনফুসিয়ানিজমের শক্তিতে নিকৃষ্ট ছিল না, তবে বৃহৎ পরিমাণে কর্মকর্তাদের চিন্তাভাবনার বৈশিষ্ট্য এবং সমস্ত কিছু নির্ধারণ করেছিল।চীনের রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি।

ভান্ডারমেশের মতে, প্রাচীন চীনের অস্তিত্বের পুরো সময়কালে, যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় ঘটনা আইনবাদের প্রভাবে ছিল। এই মতাদর্শ, তবে, মো তজু এবং কনফুসিয়াসের শিক্ষার বিপরীতে, কোন স্বীকৃত প্রতিষ্ঠাতা ছিল না।

ঘটনার বৈশিষ্ট্য

"প্রাথমিক হান রাজবংশের ইতিহাস"-এ অন্তর্ভুক্ত প্রথম চীনা গ্রন্থপঞ্জিতে এমন তথ্য রয়েছে যে আইনবাদের মতবাদটি কর্মকর্তারা তৈরি করেছিলেন। তারা কঠোর শাস্তি এবং নির্দিষ্ট পুরস্কার প্রবর্তনের উপর জোর দিয়েছিল।

একটি নিয়ম হিসাবে, ইয়াং-এর সাথে, মতাদর্শের প্রতিষ্ঠাতাদের মধ্যে রয়েছে শেন দাও (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় শতাব্দীর দার্শনিক) এবং শেন বু-হাই (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর চিন্তাবিদ, রাষ্ট্রনায়ক)। হান ফেই মতবাদের সর্বশ্রেষ্ঠ তাত্ত্বিক এবং মতবাদের চূড়ান্তকারী হিসাবে স্বীকৃত। তিনি হান ফিজির বিস্তৃত গ্রন্থ তৈরির কৃতিত্ব পান।

এদিকে, গবেষণায় দেখা যায় যে অবিলম্বে প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন শ্যাং ইয়াং। শেন বু-হাই এবং শেন তাও-এর কাজগুলি শুধুমাত্র পৃথক খণ্ডে উপস্থাপন করা হয়েছে। যাইহোক, বেশ কয়েকজন পণ্ডিত আছেন যারা প্রমাণ করেছেন যে শেন বু-হাই, যিনি কাজ নিয়ন্ত্রণ করার এবং রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের ক্ষমতা পরীক্ষা করার কৌশল তৈরি করেছিলেন, আইনবাদের বিকাশে কম ভূমিকা পালন করেছিলেন। এই থিসিসটির অবশ্য পর্যাপ্ত ন্যায্যতা নেই৷

যদি আমরা ফেই সম্পর্কে কথা বলি, তিনি বিভিন্ন দিক মিশ্রিত করার চেষ্টা করেছিলেন। চিন্তাবিদ আইনবাদ এবং তাওবাদের বিধানগুলিকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। কিছুটা নরম আইনবাদী নীতির অধীনে, তিনি তাওবাদের তাত্ত্বিক ভিত্তি আনার চেষ্টা করেছিলেন, শেন থেকে নেওয়া কিছু ধারণার সাথে তাদের পরিপূরক।বু-হাই এবং শেন দাও। যাইহোক, তিনি শং ইয়াং থেকে মূল থিসিস ধার করেছিলেন। তিনি শাং জুন শু-এর কিছু অধ্যায় হান ফেই জি-তে ছোটখাটো পরিবর্তন ও পরিবর্তন সহ সম্পূর্ণরূপে পুনর্লিখন করেছেন।

মতবাদের উদ্ভবের পূর্বশর্ত

আদর্শগত প্রতিষ্ঠাতা শ্যাং ইয়াং একটি উত্তাল যুগে তার কার্যক্রম শুরু করেছিলেন। ৪র্থ সালে গ. বিসি e চীনা রাষ্ট্রগুলো একে অপরের সাথে প্রায় ক্রমাগত যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। স্বাভাবিকভাবেই, দুর্বলরা শক্তিশালীদের শিকারে পরিণত হয়েছিল। বৃহৎ রাষ্ট্র সবসময় হুমকির মধ্যে আছে. যেকোন মুহুর্তে দাঙ্গা শুরু হতে পারে এবং তারা পালাক্রমে যুদ্ধে পরিণত হতে পারে।

সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল জিন রাজবংশ। যাইহোক, আন্তঃসাংবাদিক যুদ্ধের প্রাদুর্ভাব রাজ্যের পতনের দিকে নিয়ে যায়। ফলস্বরূপ, 376 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e অঞ্চলটি হান, ওয়েই এবং ঝাও রাজ্যের মধ্যে অংশে বিভক্ত ছিল। এই ঘটনাটি চীনা শাসকদের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল: সবাই এটিকে একটি সতর্কতা হিসাবে গ্রহণ করেছিল৷

ইতিমধ্যে কনফুসিয়াসের যুগে স্বর্গের পুত্রের (সর্বোচ্চ শাসক) কোনো প্রকৃত ক্ষমতা ছিল না। তবুও, অন্যান্য রাষ্ট্রের প্রধানের হেজেমনরা তার পক্ষে অভিনয়ের চেহারা বজায় রাখার চেষ্টা করেছিল। সর্বোচ্চ শাসকের অধিকার রক্ষা এবং অবহেলিত প্রজাদের সংশোধনের লক্ষ্যে শাস্তিমূলক অভিযান বলে ঘোষণা করে তারা আক্রমনাত্মক যুদ্ধ চালিয়েছিল। যাইহোক, পরিস্থিতি শীঘ্রই পরিবর্তিত হয়েছে।

ওয়াং-এর কর্তৃত্বের আবির্ভাবের পরে, এই উপাধিটি, যা সমস্ত চীনা রাজ্যের উপর আধিপত্য ধারণ করেছিল, স্বাধীন রাজ্যের 7 জন শাসকের দ্বারা পালাক্রমে বরাদ্দ করা হয়েছিল। সংগ্রামের অনিবার্যতা স্পষ্ট হয়ে উঠলতাদের মধ্যে।

প্রাচীন চীনে রাষ্ট্রের সমতার সম্ভাবনা অনুমান করা হয়নি। প্রতিটি শাসক একটি পছন্দের মুখোমুখি হয়েছিল: আধিপত্য বা আনুগত্য করা। পরবর্তী ক্ষেত্রে, শাসক রাজবংশ ধ্বংস হয়ে যায় এবং দেশের ভূখণ্ড বিজয়ী রাজ্যে যোগ দেয়। মৃত্যু এড়ানোর একমাত্র উপায় ছিল প্রতিবেশীদের সাথে আধিপত্যের জন্য লড়াই করা।

এমন একটি যুদ্ধে, যেখানে সবাই সবার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, নৈতিক মানকে সম্মান করেছিল, ঐতিহ্যগত সংস্কৃতি কেবল অবস্থানকে দুর্বল করেছিল। শাসক ক্ষমতার জন্য বিপজ্জনক ছিল আভিজাত্যের সুযোগ-সুবিধা এবং বংশগত অধিকার। এই শ্রেণীই জিনদের বিচ্ছিন্নকরণে ভূমিকা রেখেছিল। শাসকের মূল কাজ, যিনি একটি যুদ্ধ-প্রস্তুত, শক্তিশালী সেনাবাহিনীতে আগ্রহী ছিলেন, তার হাতে সমস্ত সম্পদের কেন্দ্রীকরণ, দেশের কেন্দ্রীকরণ। এর জন্য, সমাজের একটি সংস্কার প্রয়োজন ছিল: রূপান্তরগুলি অর্থনীতি থেকে সংস্কৃতি পর্যন্ত জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রেকে উদ্বিগ্ন করতে হয়েছিল। এইভাবে লক্ষ্যটি অর্জন করা যেতে পারে - সমগ্র চীনের উপর আধিপত্য অর্জন করা।

এই কাজগুলি আইনবাদের ধারণাগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, তারা অস্থায়ী ব্যবস্থা হিসাবে অভিপ্রেত ছিল না, যা বাস্তবায়ন জরুরী পরিস্থিতিতে কারণে হয়. আইনবাদ, সংক্ষেপে, ভিত্তি প্রদান করা ছিল যার উপর নতুন সমাজ নির্মিত হবে। অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে রাষ্ট্র ব্যবস্থার তাৎক্ষণিক অবক্ষয় হওয়া উচিত ছিল।

আইনবাদের দর্শনের মূল থিসিসগুলি "শাং-জুন-শু" গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছিল। লেখকত্ব আদর্শের প্রতিষ্ঠাতা ইয়াংকে দায়ী করা হয়।

সিম কিয়ানের নোট

তারা সেই ব্যক্তির জীবনী প্রদান করে যিনি আইনবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সংক্ষিপ্তভাবে তার জীবন বর্ণনা, লেখক এটা কিভাবে স্পষ্ট করে তোলেএই লোকটি বেঈমান এবং কঠোর ছিল৷

ইয়ান ছিলেন একটি অভিজাত পরিবার থেকে, একটি ছোট শহর-রাজ্য থেকে এসেছিলেন৷ তিনি শাসক ওয়েই রাজবংশের অধীনে ক্যারিয়ার গড়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু ব্যর্থ হন। মৃত্যুকালে, রাজ্যের মুখ্যমন্ত্রী সুপারিশ করেছিলেন যে শাসক হয় শ্যাং ইয়াংকে হত্যা করুন, অথবা তাকে চাকরিতে ব্যবহার করুন। তবে, তিনি প্রথম বা দ্বিতীয়টি করেননি।

৩৬১ খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e শাসক কিন জিয়াও-গং সিংহাসনে আরোহণ করেন এবং চীনের সমস্ত সক্ষম লোককে তার সেবায় ডেকেছিলেন যাতে একসময় রাজ্যের অন্তর্গত অঞ্চলটি ফিরিয়ে দেওয়া যায়। শাং ইয়াং শাসকের কাছ থেকে সংবর্ধনা লাভ করেন। প্রাক্তন জ্ঞানী রাজাদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে কথা বলা তাকে একটি স্বপ্নে নিমজ্জিত করেছিল বুঝতে পেরে, তিনি একটি নির্দিষ্ট কৌশলের রূপরেখা দেন। পরিকল্পনাটি ছিল বড় আকারের সংস্কারের মাধ্যমে রাষ্ট্রকে শক্তিশালী ও শক্তিশালী করা।

একজন দরবারী ইয়াংকে আপত্তি জানিয়ে বলেছিলেন যে জনপ্রশাসনে মানুষের আচার, ঐতিহ্য এবং রীতিনীতিকে অবহেলা করা উচিত নয়। এর জবাবে শ্যাং ইয়াং বলেছিলেন যে কেবল রাস্তার লোকেরাই এমনটি ভাবতে পারে। সাধারণ মানুষ তার পুরানো অভ্যাস বজায় রাখে, কিন্তু বিজ্ঞানী প্রাচীনত্বের অধ্যয়নে নিযুক্ত। তারা উভয়ই শুধুমাত্র কর্মকর্তা হতে পারে এবং বিদ্যমান আইনগুলি কার্যকর করতে পারে, এবং এই ধরনের আইনের সুযোগের বাইরে যাওয়া বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করতে পারে না। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যেমন ইয়াং বলেছেন, আইন তৈরি করেন এবং একজন মূর্খ ব্যক্তি তা মেনে চলে।

শাসক দর্শনার্থীর সিদ্ধান্ত, বুদ্ধিমত্তা এবং ঔদ্ধত্যের প্রশংসা করেছিলেন। জিয়াও গং ইয়াংকে কর্মের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছেন। শীঘ্রই, রাজ্যে নতুন আইন পাস করা হয়। এই মুহূর্তটিকে প্রাচীন চীনে আইনবাদের থিসিস বাস্তবায়নের সূচনা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

সংস্কারের সারাংশ

আইনবাদ হল, প্রথমত, আইনের কঠোর আনুগত্য। এটি অনুসারে, রাজ্যের সমস্ত বাসিন্দাকে 5 এবং 10 টি পরিবার অন্তর্ভুক্ত গ্রুপে বিভক্ত করা হয়েছিল। তারা সবাই পারস্পরিক দায়িত্বে আবদ্ধ ছিল। যে অপরাধীকে অবহিত করেনি তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হয়েছিল: তাকে দুই ভাগ করা হয়েছিল। শত্রুর শিরশ্ছেদকারী যোদ্ধার মতো তথ্যদাতাকে পুরস্কৃত করা হয়েছিল। যে ব্যক্তি অপরাধীকে লুকিয়ে রেখেছিল তাকে সেইভাবে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল যেভাবে আত্মসমর্পণ করেছিল।

যদি পরিবারে 2 জনের বেশি পুরুষ থাকে এবং বিভাজন করা না হয়, তারা দ্বিগুণ কর প্রদান করে। একজন ব্যক্তি যিনি যুদ্ধে নিজেকে আলাদা করেছিলেন তিনি একটি আমলাতান্ত্রিক পদ পেয়েছিলেন। যে ব্যক্তিরা ব্যক্তিগত লড়াই এবং ঝগড়া-বিবাদে জড়িত ছিল তাদের আইনের তীব্রতার উপর নির্ভর করে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। সমস্ত বাসিন্দা, তরুণ এবং বৃদ্ধ, জমি, বয়ন এবং অন্যান্য জিনিসের কাজ করতে হয়েছিল। প্রচুর পরিমাণে রেশম এবং শস্য প্রস্তুতকারকদের শুল্ক থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল৷

কয়েক বছর পর, সংস্কারগুলি নতুন রূপান্তর দ্বারা পরিপূরক হয়েছিল। এভাবে আইনবাদের বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায় শুরু হয়। এটি প্রাথমিকভাবে পিতৃতান্ত্রিক পরিবারকে ধ্বংস করার লক্ষ্যে ডিক্রির নিশ্চিতকরণে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি অনুসারে, প্রাপ্তবয়স্ক পুত্রদের তাদের পিতার সাথে একই বাড়িতে থাকতে নিষেধ করা হয়েছিল। উপরন্তু, প্রশাসনিক ব্যবস্থা একীভূত ছিল, ওজন এবং পরিমাপ প্রমিত ছিল।

ইভেন্টগুলির সাধারণ প্রবণতা ছিল ব্যবস্থাপনাকে কেন্দ্রীভূত করা, জনগণের উপর ক্ষমতা শক্তিশালী করা, সম্পদ একত্রিত করা এবং সেগুলিকে এক হাতে কেন্দ্রীভূত করা - শাসকের হাতে। যেমনটি তারা "ঐতিহাসিক নোট"-এ বলে, মানুষের কোনো আলোচনা বাদ দেওয়ার জন্য, এমনকি যারা আইনের প্রশংসা করেছিল, তারা প্রত্যন্ত সীমান্তকে উল্লেখ করেছে।অঞ্চল।

অঞ্চল দখল

লিগ্যালিজম স্কুলের বিকাশ কিনের শক্তিশালীকরণ নিশ্চিত করেছে। এর ফলে ওয়েইয়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করা সম্ভব হয়েছিল। প্রথম অভিযান 352 খ্রিস্টপূর্বাব্দে হয়েছিল। e শাং ইয়াং ওয়েইকে পরাজিত করে পূর্ব দিক থেকে কিন সীমান্ত সংলগ্ন ভূমি দখল করে নেয়। পরবর্তী অভিযানটি 341 সালে হাতে নেওয়া হয়েছিল। এর লক্ষ্য ছিল হুয়াং হে পৌঁছানো এবং পাহাড়ী অঞ্চলগুলি দখল করা। এই অভিযানের লক্ষ্য ছিল পূর্ব দিক থেকে আক্রমণ থেকে কিনের কৌশলগত নিরাপত্তা নিশ্চিত করা।

যখন কিন এবং ওয়েই সৈন্যবাহিনী কাছে আসে, ইয়াং প্রিন্স আনুকে (ওয়েই কমান্ডার) একটি চিঠি পাঠায়। এটিতে, তিনি তাদের দীর্ঘ এবং দীর্ঘ বন্ধুত্বের কথা স্মরণ করেছিলেন, উল্লেখ করেছিলেন যে একটি রক্তক্ষয়ী লড়াইয়ের চিন্তা তার কাছে অসহনীয় ছিল, শান্তিপূর্ণভাবে সংঘর্ষের সমাধান করার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। রাজপুত্র বিশ্বাস করেছিলেন এবং ইয়াং-এ এসেছিলেন, কিন্তু ভোজের সময় তিনি কিন সৈন্যদের দ্বারা বন্দী হয়েছিলেন। কমান্ডার ছাড়াই ওয়েই সেনাবাহিনী পরাজিত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, ওয়েই রাজ্য নদীর পশ্চিমে তার অঞ্চলগুলি হস্তান্তর করে। হুয়াংহে।

শ্যাং ইয়াং এর মৃত্যু

৩৩৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দে e জিয়াও গং মারা গেছেন। তার ছেলে হুই-ওয়েন-জুন, যিনি শাং ইয়াংকে ঘৃণা করতেন, পরিবর্তে সিংহাসন গ্রহণ করেছিলেন। পরে গ্রেফতারের খবর পেয়ে সে পালিয়ে যায় এবং রাস্তার পাশের একটি হোটেলে থামার চেষ্টা করে। কিন্তু আইন অনুযায়ী অজ্ঞাত ব্যক্তিকে রাত্রিবাস দিলে তাকে অবশ্যই কঠোর শাস্তি দিতে হবে। সেই অনুযায়ী, মালিক জানকে সরাইখানায় ঢুকতে দেননি। তারপর ওয়েইতে পালিয়ে যায়। যাইহোক, রাজ্যের বাসিন্দারাও রাজপুত্রের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার জন্য ইয়াংকে ঘৃণা করেছিল। তারা পলাতককে মেনে নেয়নি। ইয়াং তখন অন্য দেশে পালানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু ওয়েই জনগণ বলেছিল যে সে কিন বিদ্রোহী এবং তাকে কিন-এ ফিরিয়ে দেওয়া উচিত।

Xiao Gong দ্বারা খাওয়ানোর জন্য দেওয়া উত্তরাধিকারের বাসিন্দাদের কাছ থেকে, তিনি একটি ছোট সেনাবাহিনী নিয়োগ করেছিলেন এবং ঝেং রাজ্য আক্রমণ করার চেষ্টা করেছিলেন। যাইহোক, কিন সৈন্যরা ইয়াংকে অতিক্রম করেছিল। তাকে হত্যা করা হয় এবং তার পুরো পরিবার ধ্বংস হয়ে যায়।

আইনবাদের উপর বই

সিমা কিয়ানের নোটগুলিতে, "কৃষি এবং যুদ্ধ", "খোলা এবং ঘেরা" লেখাগুলি উল্লেখ করা হয়েছে। এই কাজগুলি শাং জুন শু অধ্যায় হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এগুলি ছাড়াও, গ্রন্থটিতে আরও কিছু কাজ রয়েছে, বেশিরভাগই ৪র্থ-৩য় শতাব্দীর সাথে সম্পর্কিত। বিসি e.

1928 সালে, ডাচ সিনোলজিস্ট দিভেন্ডাক "শাং-জুন-শু" রচনাটি ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। তার মতে, অবসর নেওয়ার পরপরই নিহত ইয়াং আদৌ কিছু লিখতে পারে এমন সম্ভাবনা নেই। অনুবাদক পাঠ্য অধ্যয়নের ফলাফল দ্বারা এই উপসংহারটি প্রমাণ করে। ইতিমধ্যে, পেরেলোমভ প্রমাণ করেছেন যে এটি শাং ইয়াং-এর নোট যা গ্রন্থটির প্রাচীনতম অংশে রয়েছে।

পাঠ্য বিশ্লেষণ

"শাং-জুন-শু" এর গঠন মোহিজমের প্রভাবকে প্রকাশ করে। কাজটি প্রাথমিক কনফুসিয়ান এবং তাওবাদী স্কুলের পাণ্ডুলিপির বিপরীতে পদ্ধতিগত করার চেষ্টা করে।

রাষ্ট্রযন্ত্রের কাঠামো সম্পর্কে প্রভাবশালী চিন্তাভাবনা, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, নিজেই পাঠ্য উপাদানের বিষয়ভিত্তিক অধ্যায়গুলিতে বিভাজন প্রয়োজন।

লিগ্যালিস্ট কাউন্সেলর এবং মোহিস্ট প্রচারক দ্বারা প্ররোচিত করার পদ্ধতিগুলি খুব মিল। তাদের উভয়ই কথোপকথককে বোঝানোর ইচ্ছা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা শাসক ছিল। এই চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য শৈলীগতভাবে প্রকাশ করা হয়টাউটোলজি, মূল থিসিসের বিরক্তিকর পুনরাবৃত্তি।

তত্ত্বের মূল ক্ষেত্র

শ্যাং ইয়াং দ্বারা প্রস্তাবিত পুরো ব্যবস্থাপনা ধারণাটি মানুষের প্রতি শত্রুতা প্রতিফলিত করে, তাদের গুণাবলীর একটি অত্যন্ত নিম্ন মূল্যায়ন। আইনবাদ হল আত্মবিশ্বাসের প্রচার যে শুধুমাত্র হিংসাত্মক পদক্ষেপের মাধ্যমে, নিষ্ঠুর আইনের মাধ্যমে জনগণকে আদেশে অভ্যস্ত করা যায়।

এই মতবাদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল সামাজিক ঘটনার প্রতি ঐতিহাসিক পদ্ধতির উপাদানের উপস্থিতি। ব্যক্তিগত সম্পত্তির স্বার্থ, যেগুলিকে নতুন অভিজাতরা সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করেছিল, সাম্প্রদায়িক জীবনের প্রাচীন ভিত্তির সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়ে। তদনুসারে, আদর্শবাদীরা ঐতিহ্যের কর্তৃত্বের প্রতি নয়, সামাজিক অবস্থার পরিবর্তনের জন্য আবেদন করেছিলেন।

কনফুসিয়ান, তাওবাদীদের সাথে নিজেদের বৈপরীত্য করে, যারা পূর্বের আদেশ পুনরুদ্ধারের আহ্বান জানিয়েছিল, আইনবিদরা তাদের অসারতা প্রমাণ করেছিলেন, আগের জীবনধারায় ফিরে আসার অসম্ভবতা। তারা বলেছিল যে প্রাচীনত্বের অনুকরণ না করে এটি কার্যকর হওয়া সম্ভব।

এটা অবশ্যই বলা উচিত যে আইনবিদরা প্রকৃত ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াগুলি তদন্ত করেননি। তাদের ধারণা অতীতের বর্তমান অবস্থার একটি সাধারণ বিরোধিতা প্রতিফলিত করে। মতবাদের অনুসারীদের ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি সনাতনবাদী দৃষ্টিভঙ্গির জয় নিশ্চিত করেছে। তারা জনগণের মধ্যে বিদ্যমান ধর্মীয় কুসংস্কারগুলিকে ক্ষুণ্ন করেছিল এবং এইভাবে একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাজনৈতিক তাত্ত্বিক ভিত্তি গঠনের জন্য ভিত্তি তৈরি করেছিল৷

মূল ধারণা

আইনবাদী অনুসারীরা বড় আকারের রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সংস্কার করার পরিকল্পনা করেছে। সরকারের ক্ষেত্রে, তারা ক্ষমতার পূর্ণতা শাসকের হাতে কেন্দ্রীভূত করতে চেয়েছিল, বঞ্চিত করেক্ষমতার গভর্নর এবং তাদের সাধারণ কর্মকর্তাতে পরিণত করা। তারা বিশ্বাস করত যে একজন চৌকস রাজা অশান্তিকে প্রশ্রয় দেবেন না, কিন্তু ক্ষমতা গ্রহণ করবেন, একটি আইন প্রতিষ্ঠা করবেন এবং শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনতে ব্যবহার করবেন।

এটি পোস্টের বংশগত স্থানান্তর দূর করারও পরিকল্পনা করা হয়েছিল। সেনাবাহিনীতে শাসকের প্রতি আনুগত্য প্রমাণিত ব্যক্তিদের প্রশাসনিক পদে নিয়োগের সুপারিশ করা হয়েছিল। রাষ্ট্রযন্ত্রে ধনী শ্রেণীর প্রতিনিধিত্ব নিশ্চিত করার জন্য, পদ বিক্রির পরিকল্পনা করা হয়েছিল। একই সময়ে, ব্যবসায়িক গুণাবলী বিবেচনায় নেওয়া হয়নি। জনগণের একমাত্র প্রয়োজন ছিল শাসকের প্রতি অন্ধ আনুগত্য।

আইনবিদদের মতে, সাম্প্রদায়িক স্ব-সরকার এবং স্থানীয় প্রশাসনের অধীনস্থ পারিবারিক গোষ্ঠীগুলিকে সীমাবদ্ধ করা প্রয়োজন ছিল। তারা সাম্প্রদায়িক স্ব-শাসনকে অস্বীকার করেনি, তবে, তারা সংস্কারের একটি সেট প্রচার করেছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল নাগরিকদের উপর রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সরাসরি নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা। প্রধান কর্মকাণ্ডের মধ্যে, দেশকে জোনিং করা, স্থানীয় আমলাতন্ত্র গঠন ইত্যাদির পরিকল্পনা করা হয়েছিল। পরিকল্পনার বাস্তবায়ন চীনের জনগণের আঞ্চলিক বিভাজনের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

আইন, আইনবিদদের মতে, সমগ্র রাজ্যের জন্য একই হওয়া উচিত। একই সময়ে, প্রথাগত আইনের পরিবর্তে আইনের প্রয়োগের কথা ছিল না। দমনমূলক নীতিগুলিকে আইন হিসাবে বিবেচনা করা হত: ফৌজদারি দণ্ড এবং শাসকের প্রশাসনিক আদেশ৷

কর্তৃপক্ষ এবং জনগণের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া সম্পর্কে, শ্যাং ইয়াং এটিকে দলগুলির মধ্যে একটি সংঘর্ষ হিসাবে বিবেচনা করেছিল। একটি আদর্শ রাষ্ট্রে, শাসক শক্তির সাহায্যে তার ক্ষমতা প্রয়োগ করে। তিনি কারো সাথে যুক্ত ননআইন তদনুসারে, নাগরিক অধিকার বা গ্যারান্টি নিয়ে কোনও কথা হয়নি। আইনটি প্রতিরোধমূলক, ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যম হিসেবে কাজ করেছে। এমনকি সবচেয়ে তুচ্ছ অপরাধের জন্যও, ইয়াং এর মতে, মৃত্যুদন্ড দেওয়া প্রয়োজন ছিল। শাস্তিমূলক নীতিটি ভিন্নমত নির্মূল এবং জনগণকে স্তব্ধ করার ব্যবস্থার সাথে সম্পূরক হওয়ার কথা ছিল৷

পরিণাম

উপরে উল্লিখিত মতবাদের সরকারী স্বীকৃতি, রাষ্ট্রকে নিজেকে শক্তিশালী করতে এবং অঞ্চল জয় শুরু করার অনুমতি দেয়। একই সময়ে, প্রাচীন চীনে আইনবাদের প্রসারও অত্যন্ত নেতিবাচক ফলাফল করেছিল। সংস্কারের বাস্তবায়নের সাথে ছিল জনগণের শোষণ, স্বৈরাচার, প্রজাদের মনে পশু ভয়ের চাষ এবং সাধারণ সন্দেহ।

জনসংখ্যার অসন্তোষকে বিবেচনায় রেখে, ইয়াং-এর অনুসারীরা এই মতবাদের সবচেয়ে জঘন্য বিধানগুলো পরিত্যাগ করে। তারা এটিকে নৈতিক বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ করতে শুরু করে, এটিকে তাওবাদ বা কনফুসিয়ানিজমের কাছাকাছি নিয়ে আসে। ধারণায় প্রতিফলিত মতামতগুলি স্কুলের বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের দ্বারা ভাগ করা এবং বিকাশ করা হয়েছে: শেন বু-হাই, জিং চ্যান এবং অন্যরা৷

হান ফেই জনপ্রশাসনের শিল্পের সাথে বিদ্যমান আইনের পরিপূরক করার পক্ষে কথা বলেছেন। প্রকৃতপক্ষে, এটি শুধুমাত্র কঠোর শাস্তির অপ্রতুলতার দিকে নির্দেশ করে। নিয়ন্ত্রণের অন্যান্য উপায়ও প্রয়োজন ছিল। তাই, ফেই মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা এবং তার কিছু অনুসারীদের আংশিক সমালোচনার সাথেও কথা বলেছেন।

উপসংহার

১১ম-১ম শতাব্দীতে। বিসি e একটি নতুন দর্শন আবির্ভূত হয়। ধারণাটি আইনবাদের ধারণাগুলির দ্বারা পরিপূরক ছিল এবং চীনের সরকারী ধর্ম হিসাবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল। নতুন দর্শনকনফুসিয়ানিজম হয়ে ওঠে। এই ধর্মটি সরকারী কর্মচারীদের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, "সভ্য বা আলোকিত মানুষ।" জনসংখ্যার জীবনযাত্রা এবং রাষ্ট্রীয় প্রশাসন ব্যবস্থার উপর কনফুসিয়ানিজমের প্রভাব এতটাই শক্তিশালী ছিল যে এর কিছু লক্ষণ আধুনিক চীনের নাগরিকদের জীবনেও প্রকাশিত হয়েছে।

আদ্র বিদ্যালয়টি ধীরে ধীরে অদৃশ্য হতে শুরু করেছে। বৌদ্ধধর্মের ধারণা এবং স্থানীয় বিশ্বাস তাওবাদে প্রবেশ করেছে। ফলস্বরূপ, এটি এক ধরণের জাদু হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে এবং ধীরে ধীরে রাষ্ট্রীয় মতাদর্শের বিকাশে এর প্রভাব হারিয়ে ফেলে।