আজ আমরা একজন মানুষের কথা বলব, একজন চিন্তাবিদ, যিনি যথার্থই জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের শিখর। আমরা দ্বান্দ্বিকতার আইনের বিখ্যাত প্রতিষ্ঠাতা সম্পর্কে কথা বলব, যিনি বিশ্ব সম্পর্কে তার সম্পূর্ণ অনন্য দৃষ্টিভঙ্গির জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, যা অবশ্যই তার পূর্বসূরীদের ধারণাগুলি বিকাশ করে, তবে তাদের একটি অবিশ্বাস্য উচ্চতায় নিয়ে যায়। পরম চেতনার ব্যবস্থা, পরম আদর্শবাদ এই বিশেষ দার্শনিকের মস্তিষ্কপ্রসূত। একজন দার্শনিক যিনি 150 টিরও বেশি মৌলিকভাবে নতুন ধারণা, মূল বিভাগ, বিস্তৃত পদের প্রস্তাব করেছিলেন যার সাথে তিনি তার চারপাশের সমগ্র বিশ্বকে "আলিঙ্গন" করেন। আমাদের কথোপকথনের বিষয় হবে Georg Wilhelm Friedrich Hegel এর কাজ।
হেগেলের দর্শন
বিখ্যাত দার্শনিক জার্মানির দক্ষিণাঞ্চলের একটি স্টুটগার্টে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। হেগেল মহান ফরাসি বিপ্লবকে বেশ তরুণ মনে করেন। একটু পরে, তিনি ক্যারিশম্যাটিক রাজনৈতিক নেতা - নেপোলিয়ন বোনাপার্টের প্রশংসা করেন। হেগেলের জন্য এই ঘটনাগুলো সত্যিই তাৎপর্যপূর্ণ হয়ে ওঠে। এবং বিপ্লব, এবং মহানের মননকমান্ডার তার বিশ্বদর্শন এবং তার দর্শনের উপর একটি বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। অবশ্য হেগেল তার সময়ের সন্তান। অর্থাৎ, এটি এমন একজন ব্যক্তি যিনি জ্ঞানের যুগের পরিস্থিতিতে বসবাস করেন, যিনি বিশ্লেষণের অংশ হিসাবে নিজের সৃজনশীল কর্মজীবন শুরু করেন, দুই মহান দার্শনিক - কান্ট এবং ফিচতে-এর তৎকালীন সবচেয়ে বিখ্যাত ধারণাগুলির অধ্যয়ন। হেগেল অবশ্য তার পূর্বসূরিরা যে ঐতিহ্যে বসবাস করতেন এবং অভিনয় করতেন সেই ঐতিহ্য থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারেননি।
পরম ধারণা কি?
হেগেলের মতে, পৃথিবী একটি নৈর্ব্যক্তিক, আধ্যাত্মিক, অর্থাৎ একটি আদর্শ, স্বায়ত্তশাসিত সূচনার উপর ভিত্তি করে, যা সামগ্রিকভাবে বিশ্বের বিকাশের শর্ত এবং ভিত্তি, মানুষের বিকাশ, প্রকৃতির বিকাশ। অন্য কথায়, পরম ধারণা, পরম আত্মা হল বিশ্বকে বৈচিত্র্যে, সম্পূর্ণ ভিন্ন সুনির্দিষ্টতায় "উন্মোচন" করার আদর্শ নীতি। স্বয়ং হেগেলের পাঠ্যের আরও কাছাকাছি হওয়ার জন্য, আমরা বলতে পারি যে নিখুঁত ধারণাটি স্ব-উন্মোচন বিভাগের একটি সিস্টেম, যা সাধারণভাবে আশেপাশের বিশ্ব এবং বিশেষত মানব ইতিহাসের গঠনের শর্ত। হেগেল বিভিন্নভাবে একে তার প্রথম নীতি বলে অভিহিত করেছেন, যা বিদ্যমান সবকিছুর ভিত্তি। এটি একটি পরম ধারণা হতে পারে, এটি একটি বিশ্ব মন হতে পারে, এটি একটি পরম আত্মা হতে পারে - এই আকর্ষণীয় সত্যটি ব্যাখ্যা করার জন্য সম্পূর্ণ ভিন্ন বিকল্প। হেগেল বিশ্বাস করেন যে পরম ধারণার মূল কাজটি আত্ম-জ্ঞান, আত্ম-চেতনার বিকাশ ছাড়া আর কিছুই নয়। একটি আকর্ষণীয় চিন্তা যা হেগেল তার সমস্ত কাজ, তার সমগ্র সৃজনশীল পথ জুড়ে উচ্চারণ করেন।
হেগেল যখন এই নৈর্ব্যক্তিক প্রথম নীতি সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেন, তখন তিনি বলেন যে প্রকৃতি বিদ্যমান সবকিছুর ভিত্তি হতে পারে না, কারণ দার্শনিকের মতে প্রকৃতি হল এক ধরনের নিষ্ক্রিয় পদার্থ। এটি নিজেই কোন ধরণের সক্রিয় কার্যকলাপ, একটি সক্রিয় আবেগ ধারণ করে না। অর্থাৎ, এই নিরঙ্কুশ ধারণা না থাকলে, প্রকৃতি অনন্তকাল ধরে যেমন ছিল তেমনই থাকত। যে কোন পরিবর্তন এবং উন্নয়নের জন্য, একটি নির্দিষ্ট সৃজনশীল ধারা প্রয়োজন। এবং এখানে হেগেল মানুষের মনকে একটি ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেন - একজন ব্যক্তির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিস, যা তাকে একজন মানুষ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে - তার চিন্তাভাবনা। আমরা কীভাবে চিন্তা করি তার উপর নির্ভর করে, আমরা যা আছি। অতএব, বিশ্বের উন্নয়নের জন্য এক ধরনের প্রেরণা একটি আদর্শ শুরু হওয়া উচিত।
একটি পরম ধারণা কী তা আলোচনা করে হেগেল বলবেন যে এটি সমগ্র আধ্যাত্মিক মানব সংস্কৃতির সামগ্রিকতাও বটে। অর্থাৎ, ইতিমধ্যেই মানবজাতির দ্বারা সঞ্চিত সমস্ত অভিজ্ঞতা। হেগেল বিশ্বাস করেন যে মানব সংস্কৃতির স্তরে এটি সম্পর্কে আমাদের জ্ঞানের বস্তুর জগতের একটি অনন্য কাকতালীয় ঘটনা ঘটে। সংস্কৃতি, একটি পরম আত্মা বা একটি পরম ধারণার মূর্ত প্রতীক, প্রকৃতপক্ষে আমাদের চিন্তাভাবনার সম্ভাবনার মূর্ত প্রতীকই নয়, বিশ্বকে দেখার একটি উপায়, এটি বোঝার একটি উপায়ও প্রদর্শন করে৷
পরম ধারণার বিকাশ
হেগেল তিনটি বিখ্যাত রচনা তৈরি করেন, যেগুলো পরবর্তীতে "দার্শনিক বিজ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিয়া" নামে একত্রিত হবে। প্রথম কাজটি "যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান", দ্বিতীয়টি "প্রকৃতির দর্শন" এবং তৃতীয়টি "আত্মার দর্শন"। প্রত্যেকটিতেএই কাজগুলি থেকে, হেগেল ধারাবাহিকভাবে দেখানোর চেষ্টা করবেন কীভাবে এই পরম ধারণাটি বিকাশ লাভ করে, কীভাবে এটি শেষ পর্যন্ত বিশ্ব তৈরি করে৷
যুক্তি বিজ্ঞান
"যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান" হল সবচেয়ে মৌলিক কাজগুলির মধ্যে একটি, কারণ এই কাজটিতেই হেগেল একটি পরম ধারণা কী, যুক্তি কী, যুক্তির ভূমিকা কী এবং কী সে সম্পর্কে তার মতামত প্রমাণ করবেন। মানুষের জীবনে এবং সামগ্রিকভাবে ইতিহাসে চিন্তার ভূমিকা এমনই। এই কাজের কাঠামোর মধ্যেই বিমূর্ত থেকে কংক্রিটে আরোহণের বিখ্যাত নীতি গঠিত হবে। এটা কি?
এটি প্রকাশের প্রথম ধাপ, পরম ধারণা জানার ক্ষেত্রে। এখানে মূল ধারণাগুলি হল "হচ্ছে", "কিছুই নয়", "হচ্ছে", "পরিমাণ", "গুণ", "পরিমাপ" এবং "জাম্প"। হেগেল বলেছেন যে পরম আত্মার তত্ত্বের বিকাশ অত্যন্ত খালি, বিমূর্ত ধারণাগুলির সাথে শুরু হয় যা কোন কংক্রিট বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ নয়। এই ধরনের ধারণা বিশুদ্ধ "সত্তা"। শুধু একটি শব্দ, সেখানে নেই এবং হতে পারে না কোনো নিশ্চিততা, কোনো সুনির্দিষ্ট। এটি এতটাই অনির্ধারিত যে কোথাও কোথাও এটি "কিছুই" ধারণার সমান হয়ে যায়। অবিকল এই কারণে যে এটির কোন গুণগত বৈশিষ্ট্য নেই। যে প্রক্রিয়াটি এই দুটি শব্দকে সংযুক্ত করে - "হচ্ছে" এবং "কিছুই নয়", সেটি হল "হওয়া" ধারণা। এই "হচ্ছে" এর ফলাফল, এই ধরণের সংশ্লেষণ হল বিদ্যমান "সত্তা"।
দ্য ডকট্রিন অফ এসেন্স
হেগেলের "সায়েন্স অফ লজিক"-এর দ্বিতীয় অংশটিকে "দ্য ডকট্রিন অফ এসেন্স" বলা হয়। এখানে হেগেল সারমর্ম কী তা বিশদভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এই পৃথিবীর ভিত্তি, যাক্রমাগত আমরা পর্যবেক্ষণ যে ঘটনা মাধ্যমে চকমক. হেগেল যেমন বলেছেন, বস্তুর অভ্যন্তরীণ নিয়মে অনুপ্রবেশ করাই এর গঠনে, তার সারমর্মে, তার বৈশিষ্ট্যে সারাংশ। হেগেল বলেছেন যে এই অনুপ্রবেশ একজন ব্যক্তির জন্য একটি সম্পূর্ণ অনন্য চিত্র উন্মুক্ত করে। আমরা দেখতে পাই যে কোন পরিস্থিতি, কোন প্রক্রিয়া, যে কোন ঘটনা সহজাতভাবে পরস্পরবিরোধী, অর্থাৎ এতে পারস্পরিক একচেটিয়া বিপরীত রয়েছে।
"যুক্তি বিজ্ঞান" এর তৃতীয় অংশটি হল "ধারণা"। এটি এমন একটি বিভাগ যা পুনরুত্পাদন করে, হেগেলের মতে, সত্তা এবং চিন্তাভাবনার বিকাশের সম্পূর্ণ প্রক্রিয়া। অর্থাৎ ‘ধারণা’ সবসময়ই ঐতিহাসিক। ফলস্বরূপ, হেগেল জ্ঞানের বিকাশে এক ধরণের ত্রয়ী পেয়েছেন: "সত্তা" - "সারাংশ" - "ধারণা"। কেন এমন সংযোগ? কারণ আমাদের উপলব্ধি সর্বদা সত্তার উপস্থিতি দিয়ে শুরু হয়, অর্থাৎ যা আমরা পর্যবেক্ষণ করি, দেখি এবং আমাদের অভিজ্ঞতায় আবিষ্কার করতে পারি।
প্রকৃতির দর্শন
পরম ধারণার বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় দ্বিতীয় পর্যায়টি হেগেলের প্রকৃতির দর্শনে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। দার্শনিক লিখেছেন যে পরম আত্মার ধারণা, যা মূলত যুক্তিবিদ্যা, অর্থাৎ বিশুদ্ধ চিন্তার ক্ষেত্র, নিজেকে জানার ক্ষমতা রাখে না। পরম ধারণার নিজস্ব বিরোধীতা, নিজস্ব অস্বীকার, নিজস্ব অন্যতা রয়েছে। এই অন্যকে সে প্রকৃতি বলে।
আত্মার দর্শন
হেগেলের পরম আত্মার ধারণার বিকাশের তৃতীয় পর্যায়টিকে বলা হয় "আত্মার দর্শন"। এখানে লেখক বিভিন্ন রূপ বিশ্লেষণ করেছেনজ্ঞান বিকাশ। প্রত্যক্ষ সংবেদনশীল উপলব্ধি থেকে তিনি পরম জ্ঞান, নিজের এবং নিজের জন্য সত্যের সম্ভাবনার দিকে অগ্রসর হন। হেগেল আধুনিক দর্শনের সূচনা বিন্দু, স্বজ্ঞাত উপলব্ধির অনুষদ দিয়ে শুরু করেন। তিনি মানুষের আত্ম-চেতনা গঠনের ক্ষেত্র অধ্যয়ন করেন। এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যেখানে হেগেল জ্ঞানের পর্যায়গুলির সনাক্তকরণকে বিশেষ গুরুত্ব দেন। পরিশেষে সে চেতনার বাইরে চেতনার ধারণা আসে। তার জন্য, মানব ব্যক্তিত্ব, একক জ্ঞানের সমস্ত বস্তুই অসীম পরম এর উপাদান অংশ।
দার্শনিকের পুরো বইটিকে শর্তসাপেক্ষে দুই ভাগে ভাগ করা যায়। অধ্যায় 6 থেকে 8 হেগেলের পরম আত্মার অস্তিত্বের দিকগুলি বিবেচনা করে, আগের অধ্যায়গুলি মানব চেতনার প্রশ্নে উত্সর্গীকৃত। এই কাজের একজন সুপরিচিত গবেষক Gyorgy Lukacs যুক্তি দিয়েছিলেন যে হেগেল ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে 3টি অবস্থান থেকে বিবেচনা করেন। অধ্যায় 1 থেকে 5 পর্যন্ত আখ্যানটি ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে। 6 অধ্যায়ে, হেগেল প্রাচীন গ্রীস থেকে ফরাসি বিপ্লব পর্যন্ত বিশ্বের সমগ্র ইতিহাসকে ব্যাখ্যা করেছেন। অধ্যায় 7 এবং 8 - "ইতিহাসের উপরিকাঠামো।" হেগেল চেতনার বিকাশের পর্যায়গুলি বিশদভাবে পরীক্ষা করেছেন - ইন্দ্রিয়গত নিশ্চিততা থেকে পরম জ্ঞান পর্যন্ত, যা চিন্তার মধ্যেই নিহিত এবং পরম আত্মার বিকাশের সর্বোচ্চ রূপ যা নিজেকে জানে। সুতরাং, আমরা বলতে পারি যে আমরা সকলেই ঈশ্বরের স্নায়ু কোষ। যেকোনো ঘটনার মতো, প্রতিটি বিবৃতি সম্পর্ক এবং সংযোগের একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গে গঠিত হয়। কোন কিছুই স্থায়ী নয়।
