দর্শনের সম্ভাবনা এবং বাস্তবতা হল দ্বান্দ্বিক বিভাগ যা চিন্তা, প্রকৃতি বা সমাজে প্রতিটি ঘটনা বা বস্তুর বিকাশের দুটি মূল পর্যায়কে প্রতিফলিত করে। তাদের প্রত্যেকের সংজ্ঞা, সারমর্ম এবং প্রধান দিক বিবেচনা করুন।
দর্শনে সম্ভাবনা ও বাস্তবতা
সম্ভাবনাকে বিষয়ের বিকাশে একটি বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান প্রবণতা হিসাবে বোঝা উচিত। এটি বিষয়ের বিকাশে নির্দিষ্ট নিয়মিততার ভিত্তিতে প্রদর্শিত হয়। সুযোগ হল একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্নের অভিব্যক্তি।
বাস্তবতাকে বস্তুর বিকাশে পারস্পরিক নির্ভরশীলতার নিদর্শনগুলির একটি বস্তুনিষ্ঠ বিদ্যমান একক সেট হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, সেইসাথে এর সমস্ত প্রকাশ।
বিভাগের সারাংশ
প্রক্রিয়া এবং বস্তুর সারমর্ম জানার প্রয়াসে, একজন ব্যক্তি তাদের ইতিহাস অধ্যয়ন করে, অতীতের দিকে ফিরে যায়। সারাংশ বোঝার সাথে, তিনি তাদের ভবিষ্যত পূর্বাভাস করার ক্ষমতা অর্জন করেন, কারণ বিকাশ এবং পরিবর্তনের সমস্ত প্রক্রিয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্য, যা তাদের ধারাবাহিকতার সাথে জড়িত, ভবিষ্যতের শর্ত।বর্তমান, এবং এখনও উদ্ভূত ঘটনা না - ইতিমধ্যে কার্যকরী. বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান ঘটনা এবং তাদের ভিত্তিতে উপস্থিত ঘটনাগুলির মধ্যে সম্পর্কের একটি দিক দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের তত্ত্বে উপস্থাপিত হয়েছে দর্শনে সম্ভাবনা এবং বাস্তবতার শ্রেণীগুলির মধ্যে একটি সংযোগ ছাড়া আর কিছুই নয়৷
দার্শনিক শব্দ হিসেবে সম্ভাবনা
সম্ভাবনা সম্ভাব্য সত্তাকে প্রতিফলিত করে। অন্য কথায়, বিভাগটি বিকাশের সেই পর্যায়কে প্রকাশ করে, ঘটনার গতিবিধি, যখন সেগুলি একচেটিয়াভাবে পূর্বশর্ত বা কিছু বাস্তবতার অন্তর্নিহিত প্রবণতা হিসাবে বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই সম্ভাব্যতাকে সংজ্ঞায়িত করা হয়, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, একতার দ্বারা সৃষ্ট বাস্তবতার বিভিন্ন দিক, এর পরিবর্তনের পূর্বশর্তগুলির একটি জটিল, সেইসাথে অন্য বাস্তবতায় রূপান্তর হিসাবে।
বাস্তবতা এবং বিভাগের অর্থ
মানুষের চিন্তার সাধ্যের বিপরীতে, কী হতে পারে, কিন্তু এখনও বাস্তবে পরিণত হয়নি। অন্য কথায়, এটি একটি উপলব্ধি সুযোগ। বাস্তবতা একটি নতুন সম্ভাবনা তৈরির ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। সুতরাং, বিপরীত হিসাবে প্রকৃত এবং সম্ভাব্য কাজ, যা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।
যেহেতু বিকাশ ও পরিবর্তনের যে কোনো প্রক্রিয়া সম্ভাব্যকে বাস্তবে রূপান্তরকে বোঝায়, তাই আমরা এই উপসংহারে আসতে পারি যে সংশ্লিষ্ট সম্ভাবনার নতুন বাস্তবতার প্রজন্ম, শ্রেণীগুলির সম্পর্ক উন্নয়নের সাধারণ নিয়ম গঠন করে জ্ঞানের ক্ষেত্র এবং বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব।
ইস্যুটির ঐতিহাসিক দিক
দর্শনে সম্ভাবনা ও বাস্তবতার প্রশ্ন, তাদের সম্পর্ক প্রাচীনকাল থেকেই চিন্তাবিদদের মনোযোগের বিষয়। এর প্রথম পদ্ধতিগত বিকাশ অ্যারিস্টটলে পাওয়া যায়। তিনি উপলব্ধি এবং বাস্তব জীবনের সার্বজনীন দিক হিসাবে বাস্তব এবং সম্ভাব্যকে বিবেচনা করেছিলেন, গঠনের আন্তঃসম্পর্কিত মুহূর্ত হিসাবে৷
তবুও, কিছু ক্ষেত্রে, অ্যারিস্টটল অসঙ্গতি দেখিয়েছিলেন: তিনি বাস্তবকে সম্ভাব্য থেকে আলাদা করার অনুমতি দিয়েছিলেন। উদাহরণ স্বরূপ, পদার্থের মতবাদে, যা একটি সম্ভাবনা এবং শুধুমাত্র গঠনের মাধ্যমেই বাস্তবে পরিণত হতে সক্ষম, যেখানে এই বা সেই লক্ষ্যটি বাস্তবায়িত হয়, আদিম বস্তুটিকে বিশুদ্ধতম সম্ভাবনা হিসেবে যুক্তিতে এবং সেই সাথে প্রথম সারাংশ যা বিশুদ্ধ বাস্তবতা হিসাবে কাজ করে, কেউ অধ্যয়ন করা বিভাগগুলির একটি আধিভৌতিক বিরোধিতা খুঁজে পেতে পারে। এখানে পরিণতি হল "সকল রূপের রূপ", অর্থাৎ, বিশ্বের "প্রথম প্রবর্তক" ঈশ্বর এবং গ্রহে বিদ্যমান বস্তু ও ঘটনার সর্বোচ্চ লক্ষ্য সম্পর্কিত একটি মতবাদের আকারে আদর্শবাদের ছাড়।
অ্যারিস্টটলের দর্শনের উপস্থাপিত দ্বান্দ্বিকতা-বিরোধী প্রবণতাকে নিরঙ্কুশ রূপ দেওয়া হয়েছিল, যার পরে মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদ সচেতনভাবে এটিকে ধর্মতত্ত্ব এবং আদর্শবাদের সেবায় স্থাপন করেছিল। এটি লক্ষণীয় যে টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষায়, পদার্থকে একটি অনির্দিষ্ট, নিষ্ক্রিয় এবং নিরাকার সম্ভাবনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যার কেবলমাত্র ঐশ্বরিক ধারণা, অন্য কথায়, রূপটি দর্শনে বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা দেয়। ঈশ্বর, একটি রূপ, আন্দোলনের একটি উত্স এবং লক্ষ্য, একটি সক্রিয় নীতি, সেইসাথে উপলব্ধির জন্য একটি যুক্তিসঙ্গত কারণ হিসাবে কাজ করে।সম্ভব।
তবুও, মধ্যযুগে, প্রভাবশালী প্রবণতার সাথে, দার্শনিক বিজ্ঞানেও একটি প্রগতিশীল প্রবণতা ছিল। এটি অ্যারিস্টটলের অসঙ্গতি এবং বর্তমান রূপ এবং বস্তু, বাস্তবতা এবং ঐক্যের সম্ভাবনাকে অতিক্রম করার প্রচেষ্টায় মূর্ত হয়েছিল। দর্শনের সম্ভাবনা এবং বাস্তবতার একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ হল 10-11 শতকের তাজিক চিন্তাবিদ আবু-আলি ইবনে-সিনা (অ্যাভিসেনা) এবং 11-11-এর আরব দার্শনিক ইবনে-রোশদ (অ্যাভেরোস) এর কাজ। শতাব্দী, যেখানে উপস্থাপিত প্রবণতা মূর্ত হয়েছিল।
কিছুটা পরে, নাস্তিকতার ভিত্তিতে বিবেচিত নাস্তিকতা এবং বস্তুবাদের ঐক্যের ধারণাটি জে ব্রুনো তৈরি করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মহাবিশ্বে এটি এমন রূপ নয় যা আমরা যে জগতে বাস করি তার জন্ম দেয়, বাস্তবতা, তবে শাশ্বত পদার্থের অসীম বৈচিত্র্য রয়েছে। পদার্থ, যাকে মহাবিশ্বের প্রথম সূচনা বলে মনে করা হয়, ইতালীয় দার্শনিক এরিস্টটলের চেয়ে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি এমন কিছু যা ফর্ম এবং স্তরের বিরোধিতার ঊর্ধ্বে উঠে, একই সাথে একটি পরম সম্ভাবনা এবং একটি পরম বাস্তবতা হিসাবে কাজ করে৷
সুনির্দিষ্ট বিশ্বের মধ্যে বিভাগের মধ্যে সম্পর্ক
ইতালীয় দার্শনিক জে. ব্রুনো বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা এবং কংক্রিট জিনিসের জগতে সম্ভাব্য বোঝাতে দার্শনিক বিভাগের মধ্যে কিছুটা ভিন্ন সম্পর্ক দেখেছিলেন। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে, তারা মিলিত হয় না, তাদের অবশ্যই আলাদা করা উচিত, যা, অন্যদিকে, তাদের সম্পর্ককে বাদ দেয় না।
17-18 শতকের আধিভৌতিক বস্তুবাদ দ্বারা দ্বান্দ্বিক ধারণার নামকরণ করা হয়েছে। ছিলনিখোঁজ. তারা নির্ণয়বাদের যান্ত্রিক বোঝাপড়ার কাঠামোর মধ্যে রয়ে গেছে, এর অন্তর্নিহিত নির্দিষ্ট সংযোগগুলির নিরঙ্কুশকরণের পাশাপাশি সম্ভাব্য এবং দুর্ঘটনাজনিত উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্যগুলিকে অস্বীকার করার সাথে সাথে। এটি লক্ষণীয় যে বস্তুবাদের প্রবক্তারা ঘটনাগুলির বিভাগে সম্ভাব্য ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যার কারণগুলি এখনও জানা যায়নি। অন্য কথায়, তারা সম্ভাব্যকে মানুষের জ্ঞানের অসম্পূর্ণতার একটি নির্দিষ্ট পণ্য বলে মনে করেছিল।
আই. কান্তের ব্যাখ্যা
এটা জানা আকর্ষণীয় যে সম্ভাব্য এবং বর্তমান জীবনের সমস্যার বিষয়গত-আদর্শবাদী সংজ্ঞাটি আই. কান্ট দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। দার্শনিক এই বিভাগের বস্তুনিষ্ঠ বিষয়বস্তু অস্বীকার করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "… বাস্তব জিনিস এবং সম্ভাব্য জিনিসগুলির মধ্যে পার্থক্য এমন একটি যা শুধুমাত্র মানুষের মনের জন্য একটি বিষয়গত পার্থক্য হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ।" এটি লক্ষণীয় যে আই. কান্ট এটিকে সম্ভব বলে মনে করেছিলেন, যার চিন্তার মধ্যে কোনও দ্বন্দ্ব নেই। বাস্তব এবং সম্ভাব্য এই ধরনের একটি বিষয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গি হেগেল দ্বারা বরং তীক্ষ্ণ সমালোচনার শিকার হয়েছিল, যিনি এই শ্রেণীগুলির একটি দ্বান্দ্বিক মতবাদ তৈরি করেছিলেন, তাদের পারস্পরিক পরিবর্তন এবং বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের কাঠামোর মধ্যে বিরোধিতা করেছিলেন৷
মার্কসবাদের দর্শনে বিভাগের নিয়মিততা
আমরা যে বিশ্বে বাস করি এবং সম্ভাব্যতার মধ্যে সম্পর্কের নিদর্শন, যা হেগেল উজ্জ্বলভাবে অনুমান করেছিলেন, মার্কসবাদের দর্শনে একটি বস্তুবাদী বৈজ্ঞানিক ন্যায্যতা পেয়েছে। এতেই প্রথমবারের মতো বাস্তবতা এবং সম্ভাবনাকে বোঝানো হয়েছিল যে বিভাগগুলি তাদের সাথে সামঞ্জস্য রেখে দ্বান্দ্বিক কিছু প্রয়োজনীয় এবং সর্বজনীন মুহূর্তগুলিকে প্রতিফলিত করে।বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের উন্নয়ন এবং পরিবর্তনের প্রকৃতি, সেইসাথে জ্ঞান।
বিভাগের সম্পর্ক
বাস্তবতা এবং সম্ভাবনা তথাকথিত দ্বান্দ্বিক ঐক্যে। একেবারে যে কোনও ঘটনার বিকাশ শুরু হয় তার পূর্বশর্তগুলির পরিপক্কতার সাথে, অন্য কথায়, একটি সম্ভাবনার আকারে এর অস্তিত্বের সাথে, নির্দিষ্ট অবস্থার উপস্থিতিতে একচেটিয়াভাবে সম্পাদিত হয়। পরিকল্পিতভাবে, এটিকে একটি সম্ভাবনা থেকে একটি আন্দোলন হিসাবে চিত্রিত করা যেতে পারে যা এই বা সেই বাস্তবতার গভীরতায় তার অন্তর্নিহিত সম্ভাবনা সহ একটি নতুন বাস্তবে প্রদর্শিত হয়। তবুও, এই ধরনের একটি স্কিম, সাধারণভাবে যেকোন স্কিম হওয়াতে, বাস্তব সম্পর্ককে মসৃণ করে এবং সরল করে।
ঘটনা এবং বস্তুর সার্বজনীন এবং সার্বজনীন মিথস্ক্রিয়ায়, যেকোনো প্রাথমিক মুহূর্ত পূর্ববর্তী বিকাশের ফলাফল। এটি পরবর্তী পরিবর্তনগুলির জন্য সূচনা বিন্দুতে পরিণত হয়, অন্য কথায়, বিপরীতগুলি - প্রকৃত এবং সম্ভাব্য - এই মিথস্ক্রিয়াতে মোবাইল হিসাবে পরিণত হয়, অর্থাৎ, তারা স্থান পরিবর্তন করে৷
এইভাবে, কিছু নির্দিষ্ট অবস্থার অধীনে জৈব রূপের উদ্ভবের সম্ভাবনার উপলব্ধির ফলে বাস্তবে পরিণত হয়েছে, যা প্রাথমিকভাবে অজৈব পদার্থের মধ্যে রয়েছে, পৃথিবীতে প্রাণের আবির্ভাবের সম্ভাবনার ভিত্তি হয়ে উঠেছে। চিন্তাশীল প্রাণী গঠিত হয়েছিল। উপযুক্ত অবস্থার অধীনে বাস্তবায়ন প্রাপ্তির পর, এটি, ঘুরে, পৃথিবীতে মানব সমাজের আরও বিকাশের সুযোগ গঠনের ভিত্তি হয়ে ওঠে।
আপেক্ষিক বিপরীত
উপরের থেকে, আমরা উপসংহার করতে পারিযে বাস্তব এবং সম্ভাব্য মধ্যে বিরোধিতা পরম নয় - এটি আপেক্ষিক। এই বিভাগগুলি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। তারা দ্বান্দ্বিকভাবে একে অপরের সাথে মিশে যায়। এটি লক্ষণীয় যে বাস্তব এবং সম্ভাব্যের মধ্যে সম্পর্কের দ্বান্দ্বিক বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনায় নেওয়া তত্ত্ব এবং অনুশীলন উভয় ক্ষেত্রেই গুরুত্বপূর্ণ। বিবেচনাধীন বিভাগগুলিকে প্রতিফলিত করে এমন রাজ্যগুলির গুণগত মৌলিকতা প্রস্তাব করে যে উপস্থাপিত পার্থক্য অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত। "এটি "পদ্ধতিতে"…," উল্লেখ্য V. I. লেনিন, "যাকে অবশ্যই সম্ভব এবং বাস্তবের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে।"
আসুন ভি.আই. লেনিনের ধারণা বিবেচনা করি
এখানে নিম্নলিখিতগুলি লক্ষ্য করা আকর্ষণীয়:
- সফল হতে হলে বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে অনুশীলন করতে হবে। V. I. লেনিন বহুবার এই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে মার্কসবাদ বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে, কিন্তু সম্ভাবনার উপর নয়। এটা যোগ করা উচিত যে একজন মার্কসবাদীকে তার নিজস্ব নীতির প্রাঙ্গনে শুধুমাত্র অবিসংবাদিত এবং সঠিকভাবে প্রমাণিত তথ্য রাখা উচিত।
- এটা স্বাভাবিক যে বাস্তবতার রূপান্তরের সাথে সম্পর্কিত মানব কার্যকলাপ এই বাস্তবতার অন্তর্নিহিত উন্নয়নের প্রবণতা এবং সুযোগগুলিকে বিবেচনায় নিয়ে গঠিত হওয়া উচিত। তা সত্ত্বেও, এটি সম্ভাব্য এবং বাস্তবের মধ্যে বিদ্যমান গুণগত পার্থক্যকে উপেক্ষা করার কারণ দেয় না: প্রথমত, প্রতিটি সম্ভাবনা উপলব্ধি করা যায় না; দ্বিতীয়ত, যদি সম্ভব বাস্তবে পরিণত হয়, তবে আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে এই প্রক্রিয়াটি, যা জনজীবনে সংঘটিত হয়, কখনও কখনও সমাজের শক্তিগুলির মধ্যে তীব্র লড়াইয়ের সময় এবং এর জন্য প্রয়োজন উদ্দেশ্যমূলক, তীব্র।কার্যক্রম।
চূড়ান্ত অংশ
সুতরাং, আমরা এই ধরনের ধারণাগুলিকে সম্ভাবনা এবং বাস্তবতা হিসাবে বিবেচনা করেছি, সেইসাথে এই বিষয় সম্পর্কিত জীবনের কয়েকটি উদাহরণ। উপসংহারে, এটি লক্ষ করা উচিত যে বিশ্লেষণকৃত বিভাগগুলির সনাক্তকরণ বিপজ্জনক নিষ্ক্রিয়তা এবং আত্মতুষ্টির জন্ম দেয়। সুতরাং, বাস্তবতা এবং সম্ভাবনার দ্বান্দ্বিকতা বোঝা অত্যন্ত বাস্তব তাত্পর্য দ্বারা নির্ধারিত হয়, কারণ এটি এমন সুযোগগুলি খুঁজে পেতে সহায়তা করে যা বাস্তব সম্পর্কের সামগ্রিকতার দ্বারা ন্যায্য হয়, সচেতনভাবে নতুন, উন্নত এবং তৈরি না করার পরম অনুমোদনের জন্য লড়াই করার জন্য। ভিত্তিহীন বিভ্রম।
