রাসেল বার্ট্রান্ড: উদ্ধৃতি, নৈতিকতা, সমস্যা এবং পশ্চিমা দর্শনের ইতিহাস

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:15

রাসেল বার্ট্রান্ডের জীবন প্রায় একশ বছরের ইউরোপীয় ইতিহাস। তিনি ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের উর্ধ্বতন সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, দুটি বিশ্বযুদ্ধ, বিপ্লব প্রত্যক্ষ করেছিলেন, ঔপনিবেশিক ব্যবস্থা কীভাবে অচল হয়ে পড়েছিল তা দেখেছিলেন এবং পারমাণবিক অস্ত্রের যুগ দেখতে বেঁচে ছিলেন৷

আজ তিনি একজন অসামান্য দার্শনিক হিসেবে পরিচিত। রাসেল বার্ট্রান্ডের উদ্ধৃতিগুলি প্রায়শই বৈজ্ঞানিক কাজ এবং সাধারণ সাংবাদিকতা উভয় ক্ষেত্রেই পাওয়া যায়। বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদের ব্রিটিশ দর্শনের প্রধান, ইংরেজি বাস্তববাদ এবং নিওপজিটিভিজমের প্রতিষ্ঠাতা, দ্য হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফির লেখক, যুক্তিবিদ, গণিতবিদ, পাবলিক ফিগার, ব্রিটিশ যুদ্ধবিরোধী আন্দোলনের সংগঠক এবং পগওয়াশ সম্মেলন। মনে হয় যে তিনি সর্বত্র পরিচালনা করেছিলেন, এমনকি তিনি সহজতম সময় থেকে অনেক দূরে বসবাস করা সত্ত্বেও:

আমি, একদিকে, জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব কিনা তা খুঁজে বের করতে চেয়েছিলাম, এবং অন্যদিকে, একটি সুখী পৃথিবী তৈরি করার জন্য আমার ক্ষমতার সবকিছু করতে চেয়েছিলাম। (বি. রাসেল)

এই ছিল তার জীবনের লক্ষ্য, যেগুলো সে ছোটবেলায় ঠিক করেছিল। এবং বার্ট্রান্ড রাসেল তাদের কাছে পৌঁছেছে।

আসল অভিজাত

দার্শনিক অভিজাত, রাজনীতিবিদ এবং বিজ্ঞানীদের একটি পুরানো পরিবার থেকে এসেছিলেন, যারা 16 শতক থেকে দেশের জীবনে সক্রিয় (বিশেষত রাজনৈতিক) ছিলেন। পরিবার থেকে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন জন রাসেল (বার্ট্রান্ডের দাদা), যিনি দুবার রানী ভিক্টোরিয়ার সরকারের প্রধান ছিলেন।

বার্ট্রান্ড রাসেল ১৮৭২ সালের ১৮ মে ভিসকাউন্ট অ্যাম্বারলি এবং ক্যাথরিন রাসেলের ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। কিন্তু ঘটনা এমন যে, চার বছর বয়সে তিনি এতিম হয়ে গেলেন। বার্ট্রান্ডের বাবা-মা মারা যাওয়ার পর, তার বড় ভাই ফ্র্যাঙ্ক এবং বোন রাচেলকে তাদের দাদী (কাউন্টেস রাসেল) দ্বারা নিয়ে যায়। তিনি কঠোরভাবে শুদ্ধাচারী ছিলেন।

ছোটবেলা থেকেই, বার্ট্রান্ড প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রতি গভীর আগ্রহ দেখাতে শুরু করেন (একই সময়ে, তিনি এই বিজ্ঞানের সমস্ত ক্ষেত্রেই আগ্রহী ছিলেন)। তিনি সাধারণত বই পড়ে অবসর সময় কাটাতেন। এটা ভাল যে বীজের একটি বড় লাইব্রেরি ছিল (পেমব্রোক লজে), এবং ছেলেটির নিজেকে খুশি করার জন্য কিছু ছিল।

যুব

1889 সালে, বার্ট্রান্ড রাসেল কেমব্রিজের ট্রিনিটি কলেজে প্রবেশ করেন। তার দ্বিতীয় বছরে, তিনি আলোচনা সমিতি "প্রেরিত" নির্বাচিত হন। এতে শুধু ছাত্র নয়, শিক্ষকরাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। সমাজের কিছু সদস্যের সাথে (জে. মুর, জে. ম্যাকটাগার্ট সহ), রাসেল পরে ফলপ্রসূভাবে সহযোগিতা করতে শুরু করেন।

একটি সবচেয়ে প্রভাবশালী পরিবারের একজন প্রভুর পুত্র হিসাবে, বার্ট্রান্ড বার্লিন এবং প্যারিসে ব্রিটিশ কূটনৈতিক প্রতিনিধি নিযুক্ত হন। তিনি জার্মানিতে থাকাকালীন ডজার্মান দর্শনের অধ্যয়ন শুরু করেছিলেন, মার্ক্সের উত্তরাধিকার, সেই সময়ের বিখ্যাত সমাজতন্ত্রীদের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন। তিনি বাম সংস্কারবাদের ধারণা পছন্দ করতেন। তারা গণতান্ত্রিক সমাজতন্ত্রের সর্বোত্তম ঐতিহ্যে রাষ্ট্রের ক্রমান্বয়ে পুনর্গঠনের প্রতিনিধিত্ব করেছিল।

শুধু তারিখ

1896 সালে বিশ্ব রাসেলের প্রথম উল্লেখযোগ্য কাজ দেখেছিল - "জার্মান সোশ্যাল ডেমোক্রেসি"। একই বছর তিনি ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন এবং লন্ডন স্কুল অফ ইকোনমিক্সের লেকচারার হন।

1900 সালে তিনি ওয়ার্ল্ড ফিলোসফিক্যাল কংগ্রেসে (ফ্রান্স, প্যারিস) সক্রিয় অংশ নেন। 1903 সালে, হোয়াইটহেডের সাথে তিনি "গণিতের নীতি" বইটি প্রকাশ করেছিলেন, যার কারণে তিনি আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি পেয়েছিলেন। 1908 সালে তিনি রয়্যাল এবং ফ্যাবিয়ান সোসাইটির সদস্য হন।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, তিনি দার্শনিক প্রকৃতির সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যার জিম্মি হয়েছিলেন। তিনি যুদ্ধ এবং শান্তি সম্পর্কে অনেক চিন্তা করেছিলেন, এবং ইংল্যান্ড যখন যুদ্ধে অংশ নেওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিল, তখন রাসেল শান্তিবাদের চেতনায় আচ্ছন্ন হয়েছিলেন। 1916 সালে, তিনি তাকে সামরিক চাকরি প্রত্যাখ্যান করার আহ্বান জানিয়ে একটি প্রচারপত্র প্রকাশ করেন, পরে তিনি প্রকাশ্যে টাইমস পত্রিকায় এই ধারণাটি প্রকাশ করেন, যার জন্য তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল।

কারাবাস

1917 - "রাজনৈতিক আদর্শ" বইটি প্রকাশ করে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রকৃত গণতন্ত্র অবশ্যই সমাজতন্ত্র দ্বারা পরিচালিত হবে। 1918-03-01 তারিখে, তিনি "জার্মান শান্তি প্রস্তাব" নিবন্ধটি লিখেছেন, যেখানে তিনি বলশেভিক, লেনিন এবং আমেরিকার যুদ্ধে প্রবেশের নীতির নিন্দা করেছেন। 1918 - বার্ট্রান্ড রাসেলকে ব্রিক্সটন কারাগারে ছয় মাসের জন্য বন্দী করা হয়।

ভ্রমণের সময়

Bতাঁর সময়ে, দার্শনিক সোভিয়েত রাশিয়া এবং চীন সফর করেছিলেন। 1920 সালের মে মাসে তিনি সোভিয়েত প্রজাতন্ত্রে একজন সম্মানিত অতিথি ছিলেন, যেখানে তিনি পুরো এক মাস কাটিয়েছিলেন। একই বছরের অক্টোবরে, সোসাইটি অফ নিউ সায়েন্টিস্ট বার্ট্রান্ডকে চীনে আমন্ত্রণ জানায়, যেখানে তিনি 1921 সালের জুন পর্যন্ত ছিলেন। 1920 সালে, পিকিং বিশ্ববিদ্যালয়ে বার্ট্রান্ড রাসেল সোসাইটি গঠিত হয় এবং রাসেলের মাসিক প্রকাশ করা শুরু করে। তার দার্শনিক ধারণাগুলি তরুণদের উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল।

পারিবারিক জীবন

1921 সালে, রাসেল বিয়ে করেন (এটি দ্বিতীয় বিয়ে) ডোরা উইনিফ্রেড, যিনি তার সাথে রাশিয়ায় গিয়েছিলেন। এই বিয়েতে দুটি সন্তানের জন্ম হয়। প্রথম স্ত্রী অ্যালিসের সাথে মিলন ছিল নিঃসন্তান। তখনই তিনি শিক্ষাবিদ্যায় জড়িত হতে শুরু করেন, শিক্ষার উদ্ভাবনী উপায় অধ্যয়ন করতে। দীর্ঘদিন এই পরিবেশে থাকার কারণে তিনি 1929 সালে "বিবাহ এবং নৈতিকতা" (বার্ট্রান্ড রাসেল) বইটি লিখেছিলেন। তিন বছর পরে, আরেকটি বিষয়ভিত্তিক কাজ প্রকাশিত হয় - "শিক্ষা এবং সমাজ ব্যবস্থা"। তার স্ত্রীর সাথে একসাথে, তিনি বেকন হিল স্কুল খোলেন, যেটি যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।

"বিবাহ এবং নৈতিকতা" বইটির জন্য বার্ট্রান্ড রাসেল সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার পেয়েছেন।

সত্য, এটি ঘটেছিল মাত্র 20 বছর পরে, কারণ তাঁর শিক্ষাগত ধারণাগুলি তাঁর সমসাময়িকদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়নি। বার্ট্রান্ড রাসেলের বই "বিবাহ এবং নৈতিকতা" বর্ণনা করে যে ছাত্রদের আত্ম-প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর স্বাধীনতা থাকা উচিত, তাদের জোরপূর্বক বড় করা উচিত, শিশুদের ভয়ের অনুভূতি জানা উচিত নয় এবং "মহাবিশ্বের নাগরিক হওয়া উচিত।" রাসেল জোর দিয়েছিলেন যে সামাজিক মর্যাদা এবং উত্স অনুসারে শিশুদের ভাগ করা উচিত নয়, প্রত্যেকের উচিতসমান আচরণ করুন।

কাজ, কাজ, কাজ

1924 সালে, রাসেল ইকারাস নামক পুস্তিকা প্রকাশ করেন, যা জ্ঞান এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতির ব্যাপক বৃদ্ধির মধ্যে লুকিয়ে থাকা বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেছিল। মাত্র 30 বছর পরে, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে বার্ট্রান্ডের সবচেয়ে খারাপ ভয় বাস্তবে পরিণত হয়েছে৷

বার্ট্রান্ড, তার সময়ের অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের মতো, একটি আত্মজীবনী রেখে গেছেন। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার পুরো জীবন মানুষকে একে অপরের সাথে মিলিত করতে উত্সর্গ করেছিলেন। দার্শনিক সর্বদা মানুষের আকাঙ্ক্ষাকে একত্রিত করার এবং সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করেছেন, মানবতাকে তার আসন্ন সর্বনাশ এবং অসম্মানজনক বিলুপ্তি থেকে বাঁচাতে। এই সময়কালে তিনি বই লেখেন:

• শিল্প সভ্যতার সম্ভাবনা (1923);
• শিক্ষা এবং সম্পদ (1926);
• "সুখের জয়" (1930);
• ফ্যাসিজমের উৎপত্তি (1935);
• "কোন পথ শান্তির দিকে নিয়ে যায়?" (1936);
• শক্তি: একটি নতুন সামাজিক বিশ্লেষণ (1938)।

"না!" শান্তিবাদ

গত শতাব্দীর 1930 এর দশকে, বার্ট্রান্ড শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় এবং ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রভাষক হিসাবে কাজ করেছিলেন। তার বড় ভাই মারা যাওয়ার পর, তিনি পারিবারিক উপাধি পেয়েছিলেন এবং তৃতীয় আর্ল রাসেল হন।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সূচনা রাসেলের মধ্যে শান্তিবাদের উপযুক্ততা নিয়ে সন্দেহের জন্ম দেয়। হিটলার পোল্যান্ড দখল করার পরে, বার্ট্রান্ড এই মতাদর্শ ত্যাগ করেছিলেন, এখন তিনি ইংল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মধ্যে একটি সামরিক জোট গঠনের পক্ষে। সমগ্র বিশ্বের জন্য এই কঠিন সময়ে, তিনি অর্থ এবং সত্য (1940) এ অনুসন্ধান প্রকাশ করেন এবং পাঁচ বছর পরেবছরের পর বছর ধরে পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস প্রকাশ করে। বার্ট্রান্ড রাসেল এই কাজের জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, এই বইটি বেশ কয়েকবার বেস্টসেলার তালিকায় আঘাত করেছে এবং এটি শুধুমাত্র বিশেষজ্ঞদের মধ্যেই নয়, সাধারণ পাঠকদের মধ্যেও জনপ্রিয়৷

1944 সালে তিনি ইংল্যান্ডে ফিরে আসেন এবং ট্রিনিটি কলেজে শিক্ষক হন, যেখান থেকে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় তাকে সামরিক বিরোধী বক্তৃতার জন্য বহিস্কার করা হয়। তার সক্রিয় সামাজিক কার্যকলাপের জন্য ধন্যবাদ (তার যথেষ্ট বয়স - 70 বছর বয়স সত্ত্বেও), তিনি একজন বিখ্যাত ইংরেজ হয়ে ওঠেন।

কাজ এবং জীবনের শেষ বছর

তার জীবনে, রাসেল অনেক রচনা লিখেছিলেন। তাদের মধ্যে:

• দর্শন ও রাজনীতি (1947);
• স্প্রিংস অফ হিউম্যান অ্যাকশন (1952);
• “মানুষের জ্ঞান। তার সুযোগ এবং সীমানা" (1948);
• শক্তি এবং ব্যক্তিত্ব (1949);
• সমাজে বিজ্ঞানের প্রভাব (1951)।

রাসেল পারমাণবিক অস্ত্রের বিরোধিতা করেছিলেন, চেকোস্লোভাক সংস্কারকে সমর্থন করেছিলেন এবং যুদ্ধের সময় অনড় ছিলেন। তিনি সাধারণ মানুষের দ্বারা সম্মানিত ছিলেন, লোকেরা উত্সাহের সাথে তার নতুন কাজগুলি পড়ে এবং রেডিওতে তার বক্তৃতা শুনতেন। সম্মান হ্রাস করার জন্য, পশ্চিম বিখ্যাত সামরিক বিরোধীদের বিরুদ্ধে তীব্র আক্রমণ শুরু করে। তার শেষ দিন পর্যন্ত, রাসেলকে বিভিন্ন ইঙ্গিত এবং বিবৃতি সহ্য করতে হয়েছিল। প্রায়শই তারা বলে যে "বৃদ্ধ তার মন হারিয়েছে।" এমনকি সবচেয়ে নামী সংবাদপত্রে একটি আপত্তিকর নিবন্ধ ছিল। যাইহোক, তার সামাজিক কর্মকান্ড এই গুজব সম্পূর্ণরূপে খন্ডন করেছে। দার্শনিক 1970 সালে ওয়েলসে ইনফ্লুয়েঞ্জায় মারা যান (2ফেব্রুয়ারি)।

অসামান্য কাজ

বার্ট্রান্ড রাসেলের সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ হল ওয়েস্টার্ন ফিলোসফির ইতিহাস। বইটির পুরো শিরোনাম হল "The History of Western Philosophy and Its Relation to Political and Social Conditions from Antiquity from the Present Day." এই বইটি প্রায়শই উচ্চ শিক্ষায় পাঠ্যপুস্তক হিসাবে ব্যবহৃত হয়। বার্ট্রান্ড রাসেলের পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাস হল প্রাক-সক্রেটিস থেকে শুরু করে বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত পশ্চিমা দর্শনের সারসংক্ষেপ।

এটা লক্ষণীয় যে বইটির বিষয়বস্তুতে কেবল দর্শনই অন্তর্ভুক্ত নয়। লেখক প্রাসঙ্গিক যুগ এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট বিশ্লেষণ করেছেন। এই বইটি একাধিকবার সমালোচিত হয়েছিল এই কারণে যে লেখক কিছু ক্ষেত্রকে অতিসাধারণ করেছেন (এবং এমনকি কিছুকে সম্পূর্ণভাবে বাদ দিয়েছেন), এবং তবুও এটি বেশ কয়েকবার পুনর্মুদ্রিত হয়েছিল এবং রাসেলকে জীবনের জন্য আর্থিক স্বাধীনতা দিয়েছিল।

বিষয়বস্তু

বার্ট্রান্ড রাসেল তার "দর্শনের ইতিহাস" লিখেছিলেন যখন দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ বিস্ফোরণে গর্জে উঠেছিল। এটি বক্তৃতাগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল যা তিনি একবার ফিলাডেলফিয়াতে পড়েছিলেন (এটি ছিল 1941-1942 সালে)। কাজটি নিজেই তিনটি বইতে বিভক্ত, বিভাগগুলি নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটি স্কুল বা দার্শনিকের কিছু সময়ের জন্য উত্সর্গীকৃত৷

বার্ট্রান্ড রাসেলের "ওয়েস্টার্ন ফিলোসফি" এর প্রথম বইটি প্রাচীন দর্শনের প্রতি নিবেদিত। প্রথম বিভাগটি প্রাক-সক্রেটিস নিয়ে আলোচনা করে। লেখক থ্যালেস, হেরাক্লিটাস, এম্পেডোক্লিস, অ্যানাক্সিমান্ডার, পিথাগোরাস, প্রোটাগোরাস, ডেমোক্রিটাস, অ্যানাক্সিমেনেস, অ্যানাক্সাগোরাস, লিয়াসিপাস এবং পারমেনাইডসের মতো প্রাচীন দার্শনিকদের উল্লেখ করেছেন।

সক্রেটিস, প্লেটোর জন্য আলাদা বিভাগএবং এরিস্টটল। এবং এছাড়াও, অ্যারিস্টটলের দর্শন আলাদাভাবে বিবেচনা করা হয়, যার মধ্যে তার সমস্ত অনুসারী, নিন্দুক, স্টোইক, সংশয়বাদী, এপিকিউরিয়ান এবং নিওপ্ল্যাটোনিস্ট রয়েছে।

ধর্ম অপরিহার্য

একটি পৃথক বই ক্যাথলিক দর্শনের জন্য উত্সর্গীকৃত। শুধুমাত্র দুটি প্রধান বিভাগ আছে: চার্চ ফাদার এবং স্কলাস্টিকস। প্রথম বিভাগে, লেখক ইহুদি ও ইসলামী দর্শনের বিকাশের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সেন্ট অ্যামব্রোস, সেন্ট জেরোম, সেন্ট বেনেডিক্ট এবং পোপ গ্রেগরি দ্য ফার্স্টের দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তার বিকাশে অবদানের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেন।

দ্বিতীয় বিভাগে, সুপরিচিত স্কলাস্টিক ছাড়াও, ধর্মতাত্ত্বিক এরিউজেনা এবং টমাস অ্যাকুইনাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

প্রবন্ধ

জীবনীকাররা বিশ্বাস করেন যে লেখকের এই বিভাগের লেখাটি "কেন আমি একজন খ্রিস্টান নই?" প্রবন্ধ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। বার্ট্রান্ড রাসেল 1927 সালে তার একটি বক্তৃতার উপর ভিত্তি করে এটি লিখেছিলেন। কাজটি "খ্রিস্টান" শব্দটির একটি সংজ্ঞা দিয়ে শুরু হয়। এর উপর ভিত্তি করে, রাসেল ব্যাখ্যা করতে শুরু করেন কেন তিনি ঈশ্বর, অমরত্বে বিশ্বাস করেন না এবং খ্রীষ্টকে মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং জ্ঞানী মনে করেন না।

যদি আমি ধরে নিই যে একটি চীনামাটির বাসন চাপানিটি একটি উপবৃত্তাকার কক্ষপথে পৃথিবী এবং মঙ্গল গ্রহের মাঝখানে উড়ে যায়, কেউ আমার বক্তব্যকে খণ্ডন করতে সক্ষম হবে না, বিশেষ করে যদি আমি বিচক্ষণতার সাথে যোগ করি যে চায়ের পাতটি এত ছোট যে এটি নয় এমনকি সবচেয়ে শক্তিশালী টেলিস্কোপ দিয়েও দৃশ্যমান। কিন্তু আমি যদি তখন বলি যে, যেহেতু আমার বক্তব্যকে খণ্ডন করা যায় না, তাহলে মানুষের মনে সন্দেহ পোষণ করা জায়েজ নয়, আমার কথাকে যুক্তিসঙ্গত যুক্তি দিয়েই বাজে মনে করতে হবে। যাইহোক, যদি প্রাচীন বইগুলিতে এই জাতীয় চাপাতার অস্তিত্বের দাবি করা হয়,প্রতি রবিবার একটি পবিত্র সত্য হিসাবে মুখস্থ করা হয়, এবং স্কুলছাত্রীদের মনের মধ্যে উদ্বেলিত হয়, তারপরে এর অস্তিত্ব নিয়ে সন্দেহ করা উদ্ভটতার চিহ্ন হয়ে উঠবে এবং সন্দেহকারীর কাছে জ্ঞানার্জনের যুগে একজন মনোরোগ বিশেষজ্ঞের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে, বা পূর্ববর্তী সময়ে একজন অনুসন্ধানকারীর দৃষ্টি আকর্ষণ করবে। (বি. রাসেল)

এর পর, লেখক ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিশ্চিত করে এমন যুক্তিগুলো বিবেচনা করতে শুরু করেন। তিনি এই বিষয়টিকে সৃষ্টিতত্ত্ব, ধর্মতত্ত্ব, প্রাকৃতিক আইন এবং নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে অন্বেষণ করেছেন।

এত কিছুর পরে, তিনি খ্রিস্টের অস্তিত্বের ঐতিহাসিক তথ্যের পাশাপাশি ধর্মীয় নৈতিকতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন। রাসেল জোর দিয়ে বলেছেন যে ধর্ম, যেমনটি গীর্জাগুলিতে উপস্থাপিত হয়, সর্বদাই ছিল, নৈতিক অগ্রগতির প্রধান শত্রু ছিল এবং থাকবে। রাসেলের মতে অজানা ভয় হল বিশ্বাসের কেন্দ্রবিন্দুতে:

ধর্মের ভিত্তি, আমার মতে, সর্বপ্রথম এবং সর্বাগ্রে ভয়। এর একটি অংশ অজানা ভয়ঙ্কর, এবং একটি অংশ, যেমনটি আমি ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, অনুভব করার ইচ্ছা যে আপনার এক ধরণের বড় ভাই আছে যিনি সমস্ত ঝামেলা এবং দুর্যোগে আপনার পক্ষে দাঁড়াবেন। একটি ভাল বিশ্বের জ্ঞান, দয়া এবং সাহস প্রয়োজন; অতীতের জন্য শোকপূর্ণ অনুশোচনা বা অজ্ঞ লোকদের দ্বারা অতীতে ব্যবহৃত শব্দ দ্বারা একটি মুক্ত মনের দাসত্বের সীমাবদ্ধতার প্রয়োজন নেই। (বি. রাসেল)

বই তিনটি

বার্ট্রান্ড রাসেলের "ইতিহাস" এর তৃতীয় বইটি আধুনিক সময়ের দর্শন নিয়ে আলোচনা করে। বইয়ের প্রথম বিভাগটি সেই দর্শনের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে যা রেনেসাঁ থেকে শুরু করে বিদ্যমান ছিলডেভিড হিউম। এখানে লেখক ম্যাকিয়াভেলি, এরামজ, টি. মোর, এফ. বেকন, হবস, স্পিনোজা, বার্কলে, লাইবনিজ এবং হিউমের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন।

দ্বিতীয় বিভাগে রুশোর সময় থেকে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত দর্শনের বিকাশের সন্ধান করা হয়েছে। লেখক কান্ট, রুশো, হেগেল, বিউরন, শোপেনহাওয়ার, নিটশে, বার্গসন, মার্কস, জন ডিউই এবং উইলিয়াম জেমসের মতো দার্শনিকদের উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও, রাসেল উপযোগবাদীদের সম্পর্কে লিখতে ভোলেননি, তাদের জন্য একটি সম্পূর্ণ অধ্যায় উৎসর্গ করেছেন।

কিন্তু বইটির শেষ অংশটি সবচেয়ে আকর্ষণীয় বলে মনে করা হয়। একে বলা হয় দ্য ফিলোসফি অফ লজিক্যাল অ্যানালাইসিস। এখানে রাসেল ইতিহাসের বিকাশ এবং এক বা অন্য দিকের অস্তিত্বের সুবিধার বিষয়ে তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং চিন্তাভাবনা বর্ণনা করেছেন।

প্রতিক্রিয়া

লেখক নিজেই তার বইয়ের কথা বলেছেন:

আমি আমার পাশ্চাত্য দর্শনের ইতিহাসের শুরুর অংশগুলিকে সংস্কৃতির ইতিহাস হিসাবে দেখেছি, কিন্তু পরবর্তী অংশগুলি যেখানে বিজ্ঞান গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে সেই কাঠামোর মধ্যে মাপসই করা আরও কঠিন করে তোলে। আমি আমার সেরাটা করেছি, কিন্তু আমি নিশ্চিত নই যে আমি সফল হয়েছি। পর্যালোচকরা কখনও কখনও আমাকে একটি বাস্তব গল্প না লেখার জন্য অভিযুক্ত করেন, কিন্তু ঘটনাগুলির একটি পক্ষপাতমূলক বিবরণ যা আমি নিজেই বেছে নিয়েছিলাম। কিন্তু, আমার দৃষ্টিকোণ থেকে, যে ব্যক্তির নিজস্ব মতামত নেই সে একটি আকর্ষণীয় গল্প লিখতে পারে না - যদি এমন একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব থাকে। (বি. রাসেল)

আসলে, তার বইয়ের প্রতিক্রিয়া মিশ্র ছিল, বিশেষ করে শিক্ষাবিদদের কাছ থেকে। ইংরেজ দার্শনিক রজার ভার্নন স্ক্রুটন ভেবেছিলেন বইটি মজাদার এবং মার্জিতভাবে লেখা ছিল। যাইহোক, এটা অপূর্ণতা আছে, উদাহরণস্বরূপ, লেখক সম্পূর্ণরূপে বুঝতে না কান্ট, অত্যধিক মনোযোগপ্রাক-কার্টেসিয়ান দর্শনের প্রতি নিবেদিত, অনেকগুলি গুরুত্বপূর্ণ জিনিসকে সাধারণীকরণ করেছেন এবং কিছু কিছু সম্পূর্ণ বাদ দিয়েছেন। রাসেল নিজেই বলেছিলেন যে তার বইটি সামাজিক ইতিহাসের উপর একটি কাজ, এবং তিনি চেয়েছিলেন যে এটিকে সেভাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হোক, অন্য কিছু নয়।

সত্যের পথ

দেখার জন্য আরেকটি বই হল বার্ট্রান্ড রাসেলের লেখা প্রবলেম ইন ফিলোসফি, 1912 সালে লেখা। এই কাজটি প্রাথমিকদের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, এবং যেহেতু এটি তাই তাই দর্শন নিজেই এখানে ভাষার একটি সঠিক যৌক্তিক বিশ্লেষণ হিসাবে বিবেচিত হয়। এই বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণগুলির মধ্যে একটি হ'ল যে কোনও প্যারাডক্সকে সমান করার ক্ষমতা, তবে সাধারণভাবে এটি এমন সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে যা বিজ্ঞান এখনও আয়ত্ত করতে পারেনি৷

নৈতিক দার্শনিক

এটা লক্ষণীয় যে রাসেলের নান্দনিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক বিকাশগুলি তার যুক্তিবিদ্যা, অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব এবং ভাষার দর্শনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। আমরা বলতে পারি যে দার্শনিকের সমগ্র ঐতিহ্য সকল বিষয়ে একটি সর্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি। বিজ্ঞানে তিনি একজন নৈতিকতাবাদী হিসাবে পরিচিত ছিলেন, কিন্তু দর্শনে এমন খ্যাতি তার সাথে লেগে থাকেনি। সংক্ষেপে, নৈতিকতা এবং নৈতিকতার ধারণাগুলি, অন্যান্য মতবাদের সাথে মিলিত, যৌক্তিক পজিটিভিস্টদের দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিল, যারা আবেগবাদের তত্ত্ব প্রণয়ন করেছিল। সহজ কথায়, তারা বলেছিল যে নৈতিক ভিত্তিগুলি অর্থহীন, সর্বোত্তমভাবে তারা সম্পর্ক এবং পার্থক্যের একটি সাধারণ প্রকাশ। অন্যদিকে রাসেল বিশ্বাস করতেন যে নৈতিক ভিত্তি হল নাগরিক আলোচনার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

তার কাজগুলিতে, তিনি যুদ্ধের নৈতিকতা, ধর্মীয় নৈতিকতা, নৈতিকতার নিন্দা করেন, আবেগবাদী ধারণা এবং অন্টোলজির কথা বলেন। রাসেলকে মৌলিক রূপগুলির অগ্রদূত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারেনৈতিকতাবিরোধী বাস্তববাদ: ত্রুটি এবং আবেগবাদের তত্ত্ব। দর্শনে, তিনি মেটাথিক্সের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় সংস্করণগুলিকে রক্ষা করেছিলেন, তবে, তিনি সম্পূর্ণরূপে কোনো তত্ত্ব উপস্থাপন করেননি।

সাধারণত, রাসেল নৈতিকতার স্বার্থপর তত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি ইতিহাস অধ্যয়ন করেন এবং দৃঢ় যুক্তি দেন যে নৈতিক ভিত্তির দুটি উৎস ছিল: রাজনৈতিক এবং বিভিন্ন ধরনের নিন্দায় আগ্রহী (ব্যক্তিগত, নৈতিক, ধর্মীয়)। যদি নাগরিক নৈতিকতা না থাকত, তবে সম্প্রদায়টি ধ্বংস হয়ে যেত, কিন্তু ব্যক্তিগত নৈতিকতা ছাড়া এমন সমাজের অস্তিত্বের কোন মূল্য নেই।

বার্ট্রান্ড রাসেলের উক্তি

তার ধারণাগুলি ক্রমাগত সমালোচিত হওয়া সত্ত্বেও, রাসেলকে উদ্ধৃতির জন্য দীর্ঘদিন ধরে আলাদা করা হয়েছে। দার্শনিকের আগ্রহ ছিল এমন অনেক বিষয় ছিল। উদাহরণস্বরূপ, "বিবাহ এবং নৈতিকতা" বইতে তিনি কীভাবে সঠিকভাবে শিশুদের প্রতিপালন করবেন সে সম্পর্কে কথা বলেছেন, ভালবাসা কী এবং এটি একজন ব্যক্তির জীবনে কী তাত্পর্য রাখে সে সম্পর্কে কথা বলেছেন৷

প্রেমকে ভয় পাওয়া মানে জীবনকে ভয় করা, আর যে জীবনকে ভয় পায় সে তিন-চতুর্থাংশ মৃত। পুরুষ এবং মহিলারা তাদের প্রায় পুরো জীবন জুড়ে৷

সুখের জন্য, একজন ব্যক্তির কেবল বিভিন্ন ধরণের আনন্দই নয়, জীবনের আশা, কাজ এবং পরিবর্তনও প্রয়োজন৷

বার্ট্রান্ড রাসেল বিশ্বকে একজন দার্শনিক হিসেবে, একজন নৈতিকতাবাদী হিসেবে, একজন বাস্তববাদী এবং রোমান্টিক হিসেবে দেখেছিলেন। তার কিছু বক্তব্য অপ্রত্যাশিত মনে হতে পারে, কিন্তু তবুও তাদের লেখক রাসেল।

অধিকাংশ লোকের মূর্খতার প্রেক্ষিতে, বিস্তৃত বিন্দুদৃষ্টি যুক্তির চেয়ে বেশি বোকা হবে।

প্রলোভন এড়াতে চেষ্টা করবেন না: সময়ের সাথে সাথে তারা আপনাকে এড়াতে শুরু করবে।

যদি চিন্তা ও শক্তি মানবজাতি যুদ্ধে ব্যয় করা বন্ধ করবে, আমরা এক প্রজন্মের মধ্যে বিশ্বের দারিদ্র্যের অবসান ঘটাতে পারব।

সিদ্ধান্তহীনতার চেয়ে ক্লান্তিকর আর কিছুই নেই, এবং এর চেয়ে অকেজো আর কিছু নেই।

একঘেয়েমি নৈতিকতাবাদীদের জন্য একটি গুরুতর সমস্যা, কারণ মানবজাতির সমস্ত পাপের অন্তত অর্ধেক হয় উদাস।

তার পুরো নাম বার্ট্রান্ড আর্থার উইলিয়াম রাসেল। অসামান্য গণিতবিদ, দার্শনিক, পাবলিক ব্যক্তিত্ব। তার হাড়ের মজ্জায় একজন নাস্তিক, তিনি ক্রমাগত শান্তিবাদ, উদারনীতি এবং বামপন্থী রাজনৈতিক আন্দোলনের প্রতিরক্ষায় কথা বলেছিলেন। সাহিত্যে তার নোবেল পুরস্কারের কারণে, তিনি ইংরেজি নিও-রিয়ালিজম এবং নব্য-পজিটিভিজম প্রতিষ্ঠায় সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন। ভয় বা অনুশোচনা ছাড়াই তিনি সর্বদা বাক ও চিন্তার স্বাধীনতার জন্য লড়াই করেছেন। তার সময়ের মানবতাবাদী এবং ইংরেজি গদ্যের মাস্টার। এটি তার সম্পর্কে - বার্ট্রান্ড রাসেল - শতাব্দীর দার্শনিক।