ইংরেজি বস্তুবাদী দার্শনিক টমাস হবস: জীবনী (ছবি)

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:15

থমাস হবস, যার ছবি নিবন্ধে উপস্থাপিত হয়েছে, 1588 সালের 5 এপ্রিল মালমেসবারিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন একজন ইংরেজ বস্তুবাদী চিন্তাবিদ। তার ধারণা ইতিহাস, পদার্থবিদ্যা এবং জ্যামিতি, ধর্মতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্রের মতো বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে ছড়িয়ে পড়েছে। টমাস হবস কীসের জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন তা আরও বিবেচনা করুন। চিত্রটির একটি সংক্ষিপ্ত জীবনীও নিবন্ধে বর্ণিত হবে৷

ঐতিহাসিক পটভূমি

থমাস হবস, যাঁর জীবনী মূলত তাঁর কাজের উপর কাজ এবং ধারণার প্রণয়নে ভরা, অকালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এটি ইংল্যান্ডে স্প্যানিশ আরমাদার পদ্ধতির বিষয়ে তার মায়ের উদ্বেগের কারণে হয়েছিল। তবুও, তিনি তার বছর জুড়ে মানসিক স্বচ্ছতা বজায় রেখে 91 বছর বয়স পর্যন্ত বেঁচে থাকতে সক্ষম হন। এই চিত্র অক্সফোর্ডে শিক্ষিত ছিল. তিনি ভৌগলিক মানচিত্র, ভ্রমণ নেভিগেটর আগ্রহী ছিল. টমাস হবসের ধারণাগুলি তার সময়ের বিশিষ্ট চিন্তাবিদদের প্রভাবে গঠিত হয়েছিল। বিশেষ করে, তিনি দেকার্ত, গাসেন্দি, মারসেনের সাথে পরিচিত ছিলেন। এক সময় তিনি বেকনের সেক্রেটারি হিসেবে কাজ করতেন। তার সাথে কথোপকথন টমাস হবসের মতামতের উপর শেষ প্রভাব থেকে অনেক দূরে ছিল। তিনি কেপলারের কাজেও আগ্রহী ছিলেন এবংগ্যালিলিও। তিনি 1637 সালে ইতালিতে শেষেরটির সাথে দেখা করেছিলেন।

থমাস হবস: জীবনী

তার দৃষ্টিভঙ্গিতে তিনি ছিলেন একজন রাজতান্ত্রিক। 1640 থেকে 1651 পর্যন্ত। টমাস হবস ফ্রান্সে নির্বাসনে ছিলেন। ইংল্যান্ডের বুর্জোয়া বিপ্লবের প্রভাবে তাঁর মূল ধারণাগুলি গঠিত হয়েছিল। গৃহযুদ্ধের অবসানের পর এদেশে ফিরে এসে তিনি রাজকীয়দের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন। লন্ডনে, হবস ক্রোমওয়েলের রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডকে আদর্শিকভাবে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, যার একনায়কত্ব বিপ্লবের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

মানুষের প্রশ্ন

থমাস হবস তার সময়ের ঘটনার খুব কাছাকাছি ছিলেন। তার প্রধান চিন্তা ছিল সহ নাগরিকদের শান্তি ও নিরাপত্তা। টমাস হবস যে কাজটি শুরু করেছিলেন তাতে সমাজের সমস্যাগুলি একটি কেন্দ্রীয় উপাদান হয়ে ওঠে। চিন্তাবিদদের প্রধান ধারণাগুলি মানুষের সমস্যাগুলির সাথে সম্পর্কিত। তার কার্যকলাপের একেবারে শুরুতে, তিনি একটি ট্রিলজি প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। প্রথম অংশটি ছিল দেহের বর্ণনা, দ্বিতীয়টি - ব্যক্তি, তৃতীয়টি - নাগরিক। প্রথম খণ্ডটি অবশ্য শেষ ছিল পরিকল্পিত। 1642 সালে "অন দ্য সিটিজেন" গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়েছিল। "অন দ্য বডি" কাজটি 1655 সালে প্রকাশিত হয়েছিল এবং তিন বছর পরে "অন ম্যান" অংশটি প্রকাশিত হয়েছিল। 1651 সালে, লেভিয়াথান প্রকাশিত হয়েছিল - টমাস হবসের তৈরি সবচেয়ে বিশাল এবং উল্লেখযোগ্য কাজ। দর্শন (সংক্ষেপে এবং সাধারণ পরিভাষায়) কাজের প্রাথমিক অধ্যায়গুলিতে তাঁর দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল। বাকিগুলো সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় কাঠামোর বিষয় নিয়ে কাজ করেছে।

থমাস হবস: সংক্ষেপে ধারণা

চিন্তক তার পূর্বসূরিদের অগ্রগতির অভাব সম্পর্কে অভিযোগ করেছেন। তার কাজঅসন্তোষজনক পরিস্থিতি সংশোধন করতে হয়েছিল। তিনি প্রস্তাবিত পদ্ধতির ব্যবহার সাপেক্ষে "সত্য" এবং "বিশুদ্ধ" বিজ্ঞানের বিকাশের ভিত্তি হয়ে উঠবে এমন উপাদানগুলি প্রতিষ্ঠার কাজ সেট করেছিলেন। সুতরাং, তিনি ভ্রান্ত ধারণার উত্থানের প্রতিরোধকে ধরে নিয়েছিলেন। টমাস হবস বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে পদ্ধতির গুরুত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন। এই চিন্তাগুলি বেকনের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি, যিনি শিক্ষাবাদের বিরোধিতা করেছিলেন। এটা বলা উচিত যে পদ্ধতির প্রতি আগ্রহ 17 শতকের অনেক পরিসংখ্যানের বৈশিষ্ট্য ছিল।

নির্দিষ্ট চিন্তা

বিজ্ঞানের কোনো একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের নাম বলা কঠিন, যেটি টমাস হবস অনুগামী ছিলেন। চিন্তাবিদদের দর্শন, একদিকে, অভিজ্ঞতামূলক গবেষণার উপর ভিত্তি করে। অন্যদিকে, তিনি গাণিতিক পদ্ধতি ব্যবহারের সমর্থক ছিলেন। তিনি এটি শুধুমাত্র সঠিক বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই নয়, জ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছিলেন। প্রথমত, তিনি রাষ্ট্রবিজ্ঞানে গাণিতিক পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন। এই শৃঙ্খলার মধ্যে সামাজিক অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানের একটি অংশ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা সরকারকে শান্তিপূর্ণ পরিস্থিতি তৈরি এবং বজায় রাখার অনুমতি দেয়। চিন্তার সুনির্দিষ্টতা মূলত গ্যালিলিওর পদার্থবিদ্যা থেকে প্রাপ্ত একটি পদ্ধতি ব্যবহার করে। পরেরটি ভৌত জগতের ঘটনা এবং ঘটনা বিশ্লেষণ ও ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য মেকানিক্স এবং জ্যামিতি ব্যবহার করেছিল। টমাস হবস এই সমস্ত কিছু মানুষের কার্যকলাপের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে যখন মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু তথ্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তাদের থেকে আচরণের ধরন আলাদা করা যায়।নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ব্যক্তি. মানুষ, তার মতে, জড় জগতের অন্যতম দিক হিসাবে অধ্যয়ন করা উচিত। মানুষের প্রবণতা এবং আবেগের জন্য, তাদের শারীরিক নড়াচড়া এবং তাদের কারণগুলির ভিত্তিতে তদন্ত করা যেতে পারে। টমাস হবসের তত্ত্ব এইভাবে গ্যালিলিও দ্বারা উদ্ভূত নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে বিদ্যমান সবকিছুই গতিশীল বস্তু।

ধারণার সারাংশ

আশেপাশের বিশ্ব, প্রকৃতি হবসকে বর্ধিত দেহের একটি জটিল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জিনিস, তাদের পরিবর্তন, তার মতে, কারণ বস্তুগত উপাদান নড়াচড়া হয়. এই ঘটনাটি তিনি একটি যান্ত্রিক আন্দোলন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। আন্দোলন ধাক্কা দ্বারা প্রেরণ করা হয়। এটি শরীরে একটি প্রচেষ্টা উস্কে দেয়। এটা, ঘুরে, গতি যায়. একইভাবে, হবস মানুষ এবং প্রাণীদের আধ্যাত্মিক জীবনকে ব্যাখ্যা করেন, যা সংবেদন নিয়ে গঠিত। এই বিধানগুলি টমাস হবসের যান্ত্রিক ধারণাকে প্রকাশ করে৷

জ্ঞান

হবস বিশ্বাস করতেন যে এটি "ধারণার" মাধ্যমে পরিচালিত হয়। তাদের উত্স হল পার্শ্ববর্তী বিশ্বের একচেটিয়াভাবে সংবেদনশীল উপলব্ধি। কোন ধারণা, হবস বিশ্বাস করেন, সহজাত হতে পারে। একই সময়ে, বাহ্যিক অনুভূতি, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, সাধারণভাবে জ্ঞান হিসাবে কাজ করে। ধারণার বিষয়বস্তু মানুষের চেতনার উপর নির্ভর করতে পারে না। মন সক্রিয় এবং তুলনা, পৃথকীকরণ, সংযোগের মাধ্যমে চিন্তা প্রক্রিয়া করে। এই ধারণাটি জ্ঞানের মতবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিল। বেকনের মতো, হবস যোগদানের সময় অভিজ্ঞতামূলক ব্যাখ্যার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেনচাঞ্চল্যকর অবস্থান। তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের মনে এমন একটি ধারণা নেই যা প্রাথমিকভাবে আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে সংবেদনের অঙ্গে উদ্ভূত হবে। হবস বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞান অর্জন অভিজ্ঞতা থেকে আসে। সংবেদন থেকে, তার মতে, সমস্ত বিজ্ঞান এগিয়েছে। যৌক্তিক জ্ঞান, তিনি অনুভূতির বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন, মিথ্যা বা সত্য, শব্দে এবং ভাষায় প্রকাশ করা হয়েছিল। বিচারগুলি ভাষাগত উপাদানগুলির সংমিশ্রণের মাধ্যমে গঠিত হয় যা সংবেদনগুলিকে নির্দেশ করে যার বাইরে কিছুই নেই৷

গণিতের সত্য

হবস বিশ্বাস করতেন যে দৈনন্দিন পরিস্থিতিতে চিন্তা করার জন্য শুধুমাত্র তথ্য জানাই যথেষ্ট। যাইহোক, এটি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের জন্য যথেষ্ট নয়। এই ক্ষেত্রটির প্রয়োজনীয়তা এবং সর্বজনীনতা প্রয়োজন। তারা, ঘুরে, গণিত দ্বারা একচেটিয়াভাবে অর্জন করা হয়. তার সাথেই হবস বৈজ্ঞানিক জ্ঞান সনাক্ত করেছিলেন। কিন্তু তিনি তার নিজস্ব যুক্তিবাদী অবস্থানগুলিকে একত্রিত করেছিলেন, যা কার্টেসিয়ানদের মত, একটি অভিজ্ঞতামূলক ধারণার সাথে। তার মতে, গণিতে সত্যের কৃতিত্ব শব্দের দ্বারা সঞ্চালিত হয়, ইন্দ্রিয়ের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার দ্বারা নয়।

ভাষার গুরুত্ব

হবস সক্রিয়ভাবে এই ধারণাটি তৈরি করেছেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে কোনো ভাষা মানুষের চুক্তির ফল। নামকরণের অবস্থানের উপর ভিত্তি করে, শব্দগুলিকে নাম বলা হত, যা প্রচলিততা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। তারা কিছু বিষয়ে একটি স্বেচ্ছাচারী লেবেল আকারে তার জন্য অভিনয়. যখন এই উপাদানগুলি একদল লোকের জন্য একটি সাধারণ অর্থ অর্জন করে যেগুলি এক ডিগ্রী বা অন্যের জন্য শক্ত, তখন তারা নাম-চিহ্নের বিভাগে চলে যায়। AT"লেভিয়াথান" হবস বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তি যিনি সঠিক সত্যের সন্ধান করছেন, তার প্রতিটি নামের উপাধিটি মনে রাখা প্রয়োজন যা তিনি ব্যবহার করেন। তা না হলে সে কথার ফাঁদে পড়ে যাবে। একজন ব্যক্তি এটি থেকে বেরিয়ে আসার জন্য যত বেশি শক্তি ব্যয় করবে, সে তত বেশি জর্জরিত হবে। হবসের মতে শব্দের যথার্থতা সংজ্ঞা দ্বারা নির্ধারিত হওয়া উচিত, যার মাধ্যমে অস্পষ্টতা দূরীভূত হয়, কিন্তু অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা নয়, যেমন ডেকার্ত বিশ্বাস করেছিলেন। নামধারী ধারণা অনুসারে, জিনিস বা চিন্তা ব্যক্তিগত হতে পারে। শব্দ, ঘুরে, সাধারণ হতে পারে. যাইহোক, নামবাদের ধারণা অনুযায়ী কোন "সাধারণ" নেই।

আন্দোলনের উৎস

অন্টোলজিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি, যার মাধ্যমে আশেপাশের বিশ্বকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, কিছু বাধার মধ্যে পড়েছিল। বিশেষত, আন্দোলনের উত্সের প্রশ্নে অসুবিধা দেখা দেয়। লেভিয়াথান এবং অন দ্য সিটিজেন গ্রন্থে ঈশ্বরকে তাকে হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। হবসের মতে, জিনিসের পরবর্তী গতিবিধি তার থেকে স্বাধীনভাবে ঘটে। চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি, এইভাবে, সেই সময়ে প্রচলিত ধর্মীয় ধারণা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

যান্ত্রিক বস্তুবাদের সমস্যা

তার মধ্যে একটি ছিল মানুষের বোধগম্যতা। হবস এর গুরুত্বপূর্ণ ক্রিয়াকলাপকে একচেটিয়াভাবে যান্ত্রিক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এতে হৃৎপিণ্ড বসন্ত হিসেবে, স্নায়ু সুতোর মতো, জয়েন্টগুলো চাকার মতো কাজ করে। এই উপাদানগুলি সমগ্র মেশিনে আন্দোলনের সাথে যোগাযোগ করে। মানুষের মানসিকতা সম্পূর্ণরূপে যান্ত্রিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। দ্বিতীয় বিষয় ছিল স্বাধীন ইচ্ছা। হবস ইনতার কাজগুলিতে তিনি তার নীতি অনুসারে বেশ স্পষ্টভাবে এবং সরাসরি উত্তর দিয়েছেন। তিনি কথা বলেছেন কিভাবে সবকিছু হয় কারণ এটি প্রয়োজনীয়। মানুষ এই কার্যকারণ ব্যবস্থার অংশ। একই সাথে, মানুষের স্বাধীনতাকে প্রয়োজন থেকে স্বাধীনতা হিসাবে বোঝা যায় না। তিনি বলেন, ব্যক্তি কাঙ্খিত পথে চলাচলে বাধা নাও থাকতে পারে। এই ক্ষেত্রে, কর্ম বিনামূল্যে বিবেচিত হয়. কোনো বাধা থাকলে চলাচল সীমিত। এই ক্ষেত্রে, আমরা বাহ্যিক সমস্যার কথা বলছি। যদি একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ কিছু কাঙ্খিত অর্জনে বাধা দেয়, তবে এটি স্বাধীনতার সীমাবদ্ধতা হিসাবে বিবেচিত হয় না, তবে ব্যক্তির স্বাভাবিক ত্রুটি হিসাবে প্রদর্শিত হয়।

সামাজিক ক্ষেত্র

এটি হবসের দর্শনে বেশ জায়গা দখল করে আছে। লেভিয়াথান এবং অন দ্য সিটিজেন গ্রন্থটি সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি নিবেদিত। কিছু মানবতাবাদীকে অনুসরণ করে, তিনি সমাজের জীবনে ব্যক্তির ভূমিকার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন। লেভিয়াথানের 13 অধ্যায়ে মানুষের "প্রকৃতির অবস্থা" এর বর্ণনা রয়েছে। এটিতে, অর্থাৎ, প্রকৃতির দ্বারা, লোকেরা একে অপরের থেকে সামর্থ্যের দিক থেকে সামান্য আলাদা। একই সময়ে, হবস বিশ্বাস করেন যে মানুষ এবং প্রকৃতি নিজেই খারাপ বা ভাল নয়। প্রকৃতির রাজ্যে, সমস্ত ব্যক্তি জীবন রক্ষা এবং মৃত্যু এড়াতে প্রাকৃতিক অধিকার প্রয়োগ করে। "অস্তিত্বের সুখ" আকাঙ্ক্ষা পূরণের ধ্রুবক সাফল্যের মধ্যে নিহিত। যাইহোক, এটি সর্বদা শান্ত তৃপ্তি হতে পারে না, যেহেতু, হবসের মতে, অনুভূতি ছাড়া জীবন থাকে না এবংচাহিদা. মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা হল যে কাঙ্খিত দিকে অগ্রসর হতে, প্রতিটি ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির মুখোমুখি হয়। শান্তি ও নিরাপত্তার জন্য সংগ্রাম করে, মানুষ ক্রমাগত সংঘাতে আকৃষ্ট হয়। তার স্বাভাবিক অবস্থায় মানুষ স্ব-সংরক্ষণের প্রাকৃতিক নিয়ম অনুসরণ করে। এখানে প্রত্যেকেরই শক্তি প্রয়োগে যা পাওয়া যায় তার অধিকার রয়েছে। হবস এই পরিস্থিতিটিকে প্রত্যেকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ হিসাবে ব্যাখ্যা করেন, যখন "মানুষ অন্যের কাছে নেকড়ে।"

রাষ্ট্র গঠন

এটি, হবসের মতে, পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে সাহায্য করতে পারে। বেঁচে থাকার জন্য, প্রতিটি ব্যক্তিকে অবশ্যই তার আসল স্বাধীনতার কিছু অংশ বিষয়ের কাছে স্থানান্তর করতে হবে। শান্তির পরিবর্তে তিনি সীমাহীন ক্ষমতা প্রয়োগ করবেন। মানুষ রাজার পক্ষে তাদের স্বাধীনতার কিছু অংশ ছেড়ে দেয়। তিনি, ঘুরে, এককভাবে তাদের সামাজিক সংহতি নিশ্চিত করবেন। ফলস্বরূপ, লেভিয়াথান রাজ্য গঠিত হয়। এটি একটি শক্তিশালী, গর্বিত, কিন্তু নশ্বর সত্তা, যা পৃথিবীতে সর্বোচ্চ এবং ঐশ্বরিক আইন মেনে চলে৷

শক্তি

এটি অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের মধ্যে একটি সামাজিক চুক্তির মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছে। কেন্দ্রীভূত ক্ষমতা সমাজে শৃঙ্খলা বজায় রাখে এবং জনসংখ্যার বেঁচে থাকা নিশ্চিত করে। চুক্তিটি শুধুমাত্র একটি উপায়ে শান্তিপূর্ণ অস্তিত্ব দেয়। এটি সমস্ত শক্তি এবং শক্তির ঘনত্বে প্রকাশ করা হয় নির্দিষ্ট লোকেদের একটি সভায় বা একজন ব্যক্তির মধ্যে যারা নাগরিকদের সমস্ত ইচ্ছাকে এককভাবে আনতে পারে। একই সময়ে, এমন প্রাকৃতিক আইন রয়েছে যা সার্বভৌমের প্রভাবকে সীমিত করে। হবসের মতে, তাদের মধ্যে 12 জন রয়েছে। তবে, তারা সবাই এক চিন্তাধারার দ্বারা একত্রিত যেটি হওয়া উচিত নয়অন্যের সাথে এমন করা যা একজন ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে উপলব্ধি করতে চান না। এই নৈতিক আদর্শটি অবিচ্ছিন্ন মানুষের স্বার্থপরতার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ স্ব-সীমাবদ্ধ প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, অন্যের উপস্থিতির সাথে গণনা করতে বাধ্য করে৷

উপসংহার

হবসের সামাজিক ধারণাটি বিভিন্ন দিক থেকে সমসাময়িকদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল। প্রথমত, তারা মানুষকে গতিশীল পদার্থের টুকরো হিসাবে বিবেচনা করতে আপত্তি করেছিল। মানব প্রকৃতির তার বিষণ্ণ চিত্র এবং প্রকৃতির একটি রাজ্যে ব্যক্তির অস্তিত্বও একটি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল। নিরঙ্কুশ ক্ষমতা, সার্বভৌমের ঐশ্বরিক ক্ষমতাকে অস্বীকার ইত্যাদি বিষয়ে তার অবস্থানও সমালোচিত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, হবসের ধারণার ঐতিহাসিক তাৎপর্য এবং উত্তরোত্তর জীবনে তাদের প্রভাব সত্যিই বিশাল৷