দার্শনিক ফ্রাঙ্ক বেশিরভাগই রাশিয়ান চিন্তাবিদ ভ্লাদিমির সলোভিভের অনুসারী হিসাবে পরিচিত। রাশিয়ান দর্শনে এই ধর্মীয় ব্যক্তির অবদান অত্যধিক মূল্যায়ন করা কঠিন। সাহিত্যিক ব্যক্তিত্ব যারা সেমিয়ন লুডভিগোভিচের সাথে একই যুগে বেঁচে ছিলেন এবং কাজ করেছেন তারা বলেছেন যে এমনকি তার যৌবনেও তিনি তার বছর পেরিয়ে জ্ঞানী এবং যুক্তিসঙ্গত ছিলেন।
রাশিয়ান দর্শনে ভূমিকা
ফ্র্যাঙ্ককে এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে বলা হয়েছিল যিনি অনাড়ম্বর এবং কথায় একটু ধীর, বিচার এবং মতামতের ক্ষেত্রে একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ দৃষ্টিভঙ্গি প্রয়োজন, শান্ত এবং সম্পূর্ণভাবে অস্থির, আশ্চর্যজনক উজ্জ্বল চোখ দিয়ে, যেখান থেকে আলো এবং দয়া প্রবাহিত হয়েছিল। দার্শনিক সেমিয়ন লুডভিগোভিচের চোখ তার জীবদ্দশায় যারা তাকে চিনতেন তারা সবাই মনে রেখেছেন।
ইনি একজন বিখ্যাত রুশ দার্শনিক, মনোবিজ্ঞানী, ধর্মীয় চিন্তাবিদ। তার জীবনী এবং সৃজনশীল পথ বৈজ্ঞানিক নিবন্ধ, বিমূর্ত এবং প্রতিবেদনের আসল বিষয়। রাশিয়ান দার্শনিক ফ্রাঙ্কের সমস্ত কাজ বিশ্বের অনেক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। তাঁর কাজের মূল সারমর্ম হল দেহের সাথে আধ্যাত্মিক জীবনের ঐক্যের অনুসন্ধান ও বিশ্লেষণ।শেল মানুষ, তার মতে, একটি অবিচ্ছেদ্য রহস্যময় এবং বোধগম্য উপস্তর। সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্কের সমষ্টিবাদের প্রতি তীব্রভাবে নেতিবাচক মনোভাব ছিল, একে ব্যক্তির জন্য "বেদনা" হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। যে কোনো হুকুম স্বাধীনতার বিপরীত, যা ছাড়া সর্বশক্তিমানের সাথে ঐক্য অসম্ভব।
জীবনী: শৈশব
সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্ক (1877-1950) একটি ইহুদি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। দার্শনিকের বাবা ছিলেন একজন ডাক্তার যিনি 1872 (1872) সালে মস্কো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক হন। লুডভিগ সেমেনোভিচ তার সমস্ত যৌবন পোল্যান্ডে কাটিয়েছিলেন, কিন্তু 1863 সালের পোলিশ বিদ্রোহের সময় তিনি মস্কোতে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেখানে তিনি তার ভবিষ্যত স্ত্রী, দার্শনিক ফ্রাঙ্কের মা, রোজালিয়া মোইসিভনা রোসিয়ানস্কায়ার সাথে দেখা করেছিলেন।
ছেলেটি যখন জন্মগ্রহণ করেছিল, তার বাবা রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং পাঁচ বছর পরে মারা যান। তার স্বামীর মৃত্যুর প্রায় নয় বছর পরে, রোজালিয়া মইসিভনা দ্বিতীয়বার বিয়ে করেছিলেন। ফাদার এস.এল. ফ্রাঙ্কের স্থলাভিষিক্ত হন তার সৎ বাবা V. I. Zak, যিনি একজন ফার্মাসিস্ট হিসেবে কাজ করতেন। বিয়ের কিছুদিন আগে, জাক সাইবেরিয়ায় নির্বাসন থেকে ফিরে আসেন।
ফ্রাঙ্ক বাড়িতেই তার শিক্ষা লাভ করেন। হোম স্কুলিংয়ের বিষয়টি তার মাতামহ, মোইসি মিরোনোভিচ রোসিয়ানস্কি দ্বারা সমস্ত গুরুত্ব সহকারে যোগাযোগ করা হয়েছিল। গত শতাব্দীর 60 এর দশকে এই ব্যক্তি মস্কোর ইহুদি সম্প্রদায়ের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তার কাছ থেকে, ফ্রাঙ্ক ধর্মের দার্শনিক সমস্যার প্রতি আগ্রহ নিয়েছিলেন। রাশিয়ানরা তার নাতিকে হিব্রু ভাষা শিখিয়েছিল, তারা একসাথে বাইবেল, ইহুদিদের ইতিহাস পড়েছিল।
সেমিয়ন ফ্রাঙ্কের বিশ্বদৃষ্টিতে দ্বিতীয় যে ব্যক্তিটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিলেন তিনি ছিলেন তার সৎ বাবা ভিআই জাক। একজন মানুষ তার সমস্ত তরুণ বছর কাটিয়েছেনবিপ্লবী পপুলিস্ট পরিবেশে। জ্যাকের নির্দেশনায়, ফ্রাঙ্ক সেই সময়ের গণতন্ত্রীদের কাজ সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন, N. K.
বিশ্ববিদ্যালয় অধ্যয়ন
1892 সালে, পরিবারটি মস্কো ছেড়ে নিজনি নোভগোরোডে চলে যায়, যেখানে ভবিষ্যত দার্শনিক এসএল ফ্রাঙ্ক জিমনেসিয়ামে শিক্ষা লাভ করেন। অধ্যয়নকালে, তিনি মার্কসবাদী আন্দোলনে যোগদান করেন এবং একদল বিপ্লবীর ঘনিষ্ঠ হন।
1894 সালে, চিন্তাবিদ মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের আইন অনুষদে প্রবেশ করেন। ফ্রাঙ্ক প্রায়শই বক্তৃতা এড়িয়ে যেতেন, রাজনৈতিক অর্থনীতির বৃত্ত পরিদর্শন করে চলে যেতেন। সতেরো বছর বয়সী যুবক সমাজতন্ত্র এবং প্রচারমূলক দৃষ্টিভঙ্গির প্রশ্নে আচ্ছন্ন ছিল। বিপ্লবের জন্য শ্রমিকদের আন্দোলনে তিনি ব্যক্তিগতভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন।
এটি কিছু সময়ের জন্য চলল, যতক্ষণ না সেমিয়ন লুডভিগোভিচ মার্কসবাদের বৈজ্ঞানিক ব্যর্থতা সম্পর্কে একটি উপসংহারে পৌঁছান। 19 বছর বয়সে, ফ্র্যাঙ্ক বিপ্লবী কার্যকলাপ ত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু জ্ঞানের শূন্যতা পূরণ করতে তার সময়ের প্রয়োজন ছিল। 1898 সালে, বিশ্ববিদ্যালয়ের আটটি সেমিস্টার সমাপ্তির শংসাপত্র পেয়ে তিনি পরের বছর পরীক্ষা স্থগিত করার সিদ্ধান্ত নেন।
তবে, 1899 সালের বসন্তে সারা দেশে শুরু হওয়া ছাত্রদের অস্থিরতার কারণে, তিনি পরীক্ষায় পাস করতে ব্যর্থ হন। সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্কের জীবনীতে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছিল: প্রতিবাদ আন্দোলনে অংশ নেওয়ার জন্য তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং তারপরে বিশ্ববিদ্যালয় শহরগুলিতে বসবাসের অধিকার থেকে বঞ্চিত করে মস্কো থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। কিছুই নাতরুণ দার্শনিককে কীভাবে নিজনি নভগোরোডে তার মায়ের কাছে ফিরে যেতে হবে তা করতে হয়েছিল। কিন্তু সেখানেও তিনি বেশিক্ষণ থাকেননি। দর্শন এবং রাজনৈতিক অর্থনীতির উপর বক্তৃতা কোর্স করার জন্য বার্লিনে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন।
অধ্যয়ন এবং ঘুরে বেড়ানোর বছর
এইভাবে দার্শনিক নিজেই তাঁর জীবনীতে 1905 থেকে 1906 সময়কালকে বলেছেন। 1901 সালে নির্বাসিত সময়ের শেষে, ফ্রাঙ্ক রাশিয়ায় ফিরে আসতে সক্ষম হন, যেখানে তিনি সফলভাবে কাজানে চূড়ান্ত পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন এবং পিএইচডি লাভ করেন। ফ্রাঙ্কের উপার্জনের প্রধান উপায় ছিল অনুবাদ। ফরাসী ম্যাগাজিন "লিবারেশন" এর প্রতি আগ্রহের কারণে বারবার বিদেশ ভ্রমণ করা হয়েছিল, যা তার বন্ধু পিটার স্ট্রুভ দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। এই সংস্করণে, চিন্তাবিদ তার প্রথম কাজ প্রকাশ করেছেন।
1905 সালে, বিপ্লবের পরে, ফ্র্যাঙ্ক সেন্ট পিটার্সবার্গে চলে আসেন, যেখানে তিনি সাপ্তাহিক "পলিয়ারনায়া জেভেজদা", "স্বাধীনতা এবং সংস্কৃতি", "নতুন পথ" পত্রিকায় সম্পাদক হিসাবে কাজ করেন। লেখকের রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন এসেছে। এখন তিনি রাশিয়ান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্র-রাজনৈতিক ব্যবস্থা সম্পর্কে আরও রক্ষণশীল অবস্থান নিয়েছিলেন, সমাজতান্ত্রিক ধারণাগুলির সমালোচনা করতে শুরু করেছিলেন, তাদের ইউটোপিয়ান বিবেচনা করেছিলেন৷
ব্যক্তিগত জীবন, পরিবার, শিশু
1906 সালে, তার শিক্ষকতা এবং শিক্ষাজীবন শুরু হয়। এম.এন. স্টোইউনিনার জিমনেসিয়ামে, ফ্র্যাঙ্ক সামাজিক মনোবিজ্ঞানের উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন, যার শ্রোতাদের মধ্যে তিনি তার ভবিষ্যত স্ত্রী তাতায়ানা বার্টসেভার সাথে দেখা করেছিলেন। 1908 সালে, যুবকরা বিয়ে করেছিল। ফ্র্যাঙ্ক নিজেই বিশ্বাস করতেন যে তার বিয়ের মুহূর্ত থেকে, "যৌবনের যুগ এবংশিক্ষা।" একটি পরিবার তৈরি করে, তিনি তার অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উপায়গুলি সন্ধান করা, ডাকা বন্ধ করে দিয়েছেন। তাতায়ানা সের্গেভনার সাথে বিবাহে চারজন উত্তরাধিকারী জন্মগ্রহণ করেছিলেন: ভিক্টর (1909), নাটাল্যা (1910), আলেক্সি (1912), এবং 1920 সালে একটি পুত্র, ভ্যাসিলি সেমেনোভিচ ফ্রাঙ্ক জন্মগ্রহণ করেছিলেন।
সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্ক, একটি পরিবার তৈরি করে, জীবন এবং ধর্মীয় মূল্যবোধের প্রতি তার মনোভাব সংশোধন করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ তিনি 1912 সালে অর্থোডক্স বিশ্বাস গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। একই বছর, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রাইভেডোজেন্টের পদ গ্রহণ করেন এবং এক বছর পরে তাকে জার্মানিতে পাঠানো হয়, যেখানে তিনি প্রথম কাজ, দ্য অবজেক্ট অফ নলেজ লেখেন, যা তাকে একজন চিন্তাবিদ হিসেবে গৌরবান্বিত করেছিল। যাইহোক, একই কাজটি মাস্টারের থিসিসের ভিত্তি তৈরি করেছিল, যা ফ্র্যাঙ্ক 1916 সালের বসন্তে সফলভাবে রক্ষা করেছিলেন। গবেষণামূলক কাজ প্রস্তুত থাকা সত্ত্বেও সেমিয়ন লিউডভিগোভিচ কখনই ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করতে পারেননি। সবকিছুর কারণ ছিল 1917 সালের বিপ্লব।
সারাতভ বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিন
1917 থেকে 1921 সময়কালে, ফ্রাঙ্ক সারাতভ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস ও দর্শন অনুষদের ডিনের পদ গ্রহণ করেন। এবং যদিও তিনি এই কাজটিকে লাভজনক বা প্রতিশ্রুতিশীল বলে মনে করেননি, তবে কোনও বিকল্প ছিল না: মস্কোতে বৈজ্ঞানিক ক্রিয়াকলাপ চালিয়ে যাওয়া প্রায় অসম্ভব ছিল। তবে সারাতোভেও, গৃহযুদ্ধের সময় জীবনযাত্রার পরিস্থিতি ফ্র্যাঙ্কের কাছে অসহনীয় বলে মনে হয়েছিল। দার্শনিক মস্কোতে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি "দার্শনিক ইনস্টিটিউট" এর সদস্য নির্বাচিত হন। একই জায়গায়, বারদিয়েভের সাথে একসাথে, তিনি আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির একাডেমি তৈরি করেন, যেখানে তিনি সাধারণ সাংস্কৃতিক, মানবতাবাদী, ধর্মীয় এবং দার্শনিক বিষয়গুলি কভার করে বক্তৃতা দেন। 1921-1922 সময়কালে, বই প্রকাশিত হয়েছিলফ্র্যাঙ্ক সেমিয়ন লুডভিগোভিচ "সামাজিক বিজ্ঞানের পদ্ধতির উপর প্রবন্ধ" এবং "একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপনায় দর্শনের ভূমিকা।"
মাতৃভূমি ছেড়ে…
রাশিয়ার রাজনৈতিক পরিস্থিতি আর স্থিতিশীল হয়নি। 1922 সালে, সোভিয়েত সরকারের সিদ্ধান্তে, বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিদের ব্যাপকভাবে রাশিয়া থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। বিজ্ঞানী, লেখক, দার্শনিক, যাদের মধ্যে ফ্রাঙ্ক ছিলেন, জার্মান জাহাজে শরতের শেষের দিকে সেন্ট পিটার্সবার্গ ছেড়েছিলেন। "প্রুসিয়া" এবং "ওবারবার্গোমাস্টার হ্যাকেন" সেন্ট পিটার্সবার্গ বন্দর ছেড়েছে। এই ঘটনাটি সেমিয়ন লিউডভিগোভিচ ফ্র্যাঙ্কের জীবনীতে একটি টার্নিং পয়েন্ট ছিল, যিনি, হায়, ভবিষ্যতে তার স্বদেশে ফিরে যাওয়ার সুযোগ পাবেন না।
নির্বাসনের সময় তার বয়স ছিল ৪৫। প্রথম নজরে, মনে হয় যে তার কাজের ধারাবাহিকতা অসম্ভব। যাইহোক, সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্কের পুত্র, ভ্যাসিলি সেমিওনোভিচ ফ্রাঙ্ক লিখেছেন, তাঁর পিতা জোরপূর্বক দেশত্যাগে তাঁর সেরা কাজগুলি তৈরি করেছিলেন। বিদেশের মাটিতে তিনি যে বেদনা অনুভব করেছিলেন এবং সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক একাকীত্ব তাকে নতুন গ্রন্থ লিখতে বাধ্য করেছিল।
…পৃথিবীকে বাঁচাতে এবং এর মাধ্যমে প্রথমবারের মতো আমার জীবনকে ন্যায়সঙ্গত করতে আমার এবং অন্যদের কী করা উচিত? 1917 সালের বিপর্যয়ের আগে, একটিই উত্তর ছিল - জনগণের সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থার উন্নতি করা। এখন - বলশেভিকদের উৎখাত, মানুষের জীবনের অতীত রূপ পুনরুদ্ধার। রাশিয়ায় এই ধরণের প্রতিক্রিয়ার সাথে সাথে এর সাথে সম্পর্কিত আরেকটি রয়েছে - টলস্টয়বাদ, "নৈতিক পরিপূর্ণতা" প্রচার করা, নিজের উপর শিক্ষামূলক কাজ …
একসঙ্গে তার পরিবারের সাথে, দার্শনিক জার্মানিতে এসেছিলেন। ফ্রাঙ্ক দম্পতি বার্লিনে বসতি স্থাপন করেন। জার্মান ভাষায় সাবলীলতাভাষা অনেক সুবিধা দিয়েছে, কিন্তু এখনও একটি বিদেশী দেশে জীবিকা নির্বাহ করা সহজ ছিল না. প্রথমে, দার্শনিক ধর্মীয়-দার্শনিক একাডেমিতে কাজ করেছিলেন, যা পরে, রাশিয়ান অভিবাসীদের অন্যতম কেন্দ্র হয়ে বার্লিন থেকে প্যারিসে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এছাড়াও, ফ্রাঙ্ক রাশিয়ান সায়েন্টিফিক ইনস্টিটিউটে বক্তৃতা দেন, যেখানে রাশিয়া থেকে আসা দর্শকদের বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রোগ্রাম অনুযায়ী প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়।
একান্ত ইহুদি জীবন
হিটলারের ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে অনেক ইহুদি কর্মহীন হয়ে পড়ে। রুশ দার্শনিক ফ্রাঙ্কের পরিবারও ছিল দুর্দশায়। উপরন্তু, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার কিছুক্ষণ আগে, গেস্টাপো দ্বারা তাকে বারবার সাক্ষাত্কারের জন্য ডাকা হয়েছিল। বিপদের পূর্বাভাস দিয়ে, তিনি তড়িঘড়ি করে ফ্রান্সের উদ্দেশ্যে নাৎসি জার্মানি ত্যাগ করেন এবং কিছু সময় পরে তার স্ত্রী এবং সন্তানরা তার কাছে আসেন।
পুরো সময়কালে, ফ্রাঙ্ক যখন জার্মানিতে থাকতেন, তাকে লুকিয়ে থাকতে হয়েছিল, নির্জন হতে হয়েছিল, যা তার কাজে প্রতিফলিত হতে পারে না। 1924-1926 এর জন্য দার্শনিক রাশিয়ান ছাত্রদের জন্য বেশ কয়েকটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। সেই সময়ের কাজের মধ্যে, সবচেয়ে জনপ্রিয় বই ছিল দ্য ক্র্যাশ অফ আইডলস, দ্য ফাউন্ডেশনস অফ মার্কসবাদ এবং দ্য মিনিং অফ লাইফ। সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্ক তার বিভ্রান্তি এবং ভুল বোঝাবুঝির অবস্থা, রাশিয়ান জনগণের পরাজয়ের জন্য বেদনা জানাতে চেষ্টা করেছিলেন। তার বইগুলো মনকে উত্তেজিত করে, বৈধ প্রশ্নগুলোর দিকে নিয়ে যায়।
সাধারণত, লেখক সেই সময়ের রাশিয়ায় সংঘটিত সমস্ত পরিবর্তনের প্রতি তার সংশয় প্রকাশ করেছেন। বলশেভিকদের দ্বারা বর্ণিত পরিত্রাণের পরিকল্পনাকে তিনি ইউটোপিয়ান, ভ্রান্ত এবং সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত বলেছেন। সামাজিক অভ্যুত্থানের ব্যর্থতা নির্দেশ করেতার জীবন বাঁচানোর চিন্তায় সে।
জীবনের অর্থ সম্পর্কে
দার্শনিক ফ্রাঙ্ক এই রচনায় জীবনের অর্থহীনতা সম্পর্কে তার মতামতকে তর্ক করার চেষ্টা করেছেন। জীবনের অর্থ অর্জনের ন্যূনতম শর্ত হল স্বাধীনতার উপস্থিতি। শুধুমাত্র মুক্ত হওয়ার কারণে, একজন ব্যক্তির তার ইচ্ছামত জীবনযাপন করার, অর্থপূর্ণভাবে কাজ করার, একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করার সুযোগ রয়েছে। কিন্তু আধুনিক সমাজের প্রতিটি সদস্য কর্তব্য, প্রয়োজনীয়তা, ঐতিহ্য, রীতিনীতি, দায়িত্বে আবৃত৷
এছাড়া, একজন ব্যক্তি তার শারীরিকতার কারণে মুক্ত হতে পারে না। ব্যতিক্রম ছাড়া সমস্ত মানুষ পদার্থের যান্ত্রিক আইনের অধীন। The Meaning of Life বইতে, S. L. ফ্রাঙ্ক সত্তার বৈপরীত্যপূর্ণ প্রকৃতির বর্ণনা দিয়েছেন। যদিও কেউ কেউ তাদের জন্য বরাদ্দ করা সময়টা আমোদ-প্রমোদ এবং বিনোদনে ব্যয় করে, অন্যরা আনন্দ থেকে বিরত থাকে এবং একটি তপস্বী জীবনযাপন করে। কেউ, দৈনন্দিন সমস্যায় জর্জরিত, অনুশোচনা করে যে তিনি তার স্বাধীনতা রক্ষা করেননি এবং বিয়ে করেছেন, এবং কেউ একটি পরিবার শুরু করার জন্য তাড়াহুড়ো করেন না, তবে বৃদ্ধ বয়সে তিনি একাকীত্ব এবং ভালবাসার অভাব, পারিবারিক উষ্ণতা, আরামে ভোগেন। কিন্তু কোন না কোন উপায়ে, তাদের জীবনের শেষ দিকে, তারা সবাই বুঝতে পারে যে জীবনটি ভুলভাবে বেঁচে ছিল, তারা এখন যেভাবে দেখছে তা নয়।
তার বইতে, ফ্রাঙ্ক উপসংহারে পৌঁছেছেন যে মানুষের আসক্তি প্রতারণামূলক। যা গুরুত্বপূর্ণ এবং মূল্যবান বলে মনে হয় তা আসলেই গুরুত্বপূর্ণ নয়। লোকেরা প্রায়শই তাদের ভুল বুঝতে পেরে হতাশ হয়, কিন্তু কিছুই সংশোধন করা যায় না। জীবনের অর্থ অনুসন্ধানের প্রশ্নে, দার্শনিক আরও কাছে যানবিশ্বব্যাপী, পরামর্শ দিচ্ছে যে এটি মহাবিশ্বের কোথাও লুকিয়ে থাকতে পারে। কিন্তু বেশ কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার পর, তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে সামগ্রিকভাবে মানবজাতির জীবন অর্থহীন দুর্ঘটনার সমষ্টি, পরিস্থিতি, ঘটনা এবং ঘটনাগুলির একটি বিশৃঙ্খল স্ট্রিং যা কোথাও নিয়ে যায় না, কোন লক্ষ্যের পিছনে ছুটে যায় না।
তার দর্শনে, সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্ক ইতিহাসকে মানবতাবাদী আদর্শ উপস্থাপনের প্রচেষ্টা হিসেবে দেখেন। প্রযুক্তিগত অগ্রগতি সাফল্যের একটি বিভ্রম যা সমগ্র প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করেছে। এটি মানুষের জন্য সুখী জীবনের দিকে পরিচালিত করেনি, তবে মারাত্মক অস্ত্র এবং ভয়ানক যুদ্ধের আবিষ্কারে পরিণত হয়েছিল। লেখকের মতে, মানবতা বিকশিত হয় না। বিপরীতে, এটি তার বিকাশে ফিরে যায় এবং এই মুহুর্তে লক্ষ্য থেকে আরও দূরে দাঁড়িয়েছে যা এটি হাজার হাজার বছর আগে করেছিল। সুতরাং, সমস্ত মানবজাতির অস্তিত্ব এবং বিকাশের পটভূমিতে প্রতিটি ব্যক্তির জীবনকে কেবল অলীক বলে মনে হয়৷
আরও সেমিয়ন লিউডভিগোভিচ লিখেছেন যে একটি নিখুঁত বস্তু হিসাবে জীবনের অর্থ একবার এবং সর্বদা খুঁজে পাওয়া যায় না। এটি বাইরে থেকে কোনও ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না, তবে তার ভিতরে থাকে, জীবনের মধ্যেই এমবেড করা হয়। তবে জীবনের একটি প্রস্তুত এবং বোধগম্য অর্থ খুঁজে পাওয়া সম্ভব হলেও, একজন ব্যক্তি এটিকে উপরে থেকে উপহার হিসাবে গ্রহণ করবেন না বা এতে অসন্তুষ্ট থাকবেন। জীবনের অর্থ অবশ্যই আমাদের প্রত্যেকের প্রচেষ্টার দ্বারা কাজ করা উচিত, যা আমাদের নিজস্ব অস্তিত্বের জন্য এক ধরনের ন্যায্যতা।
এই বিষয়ে দার্শনিক, ফ্র্যাঙ্ক ধর্মের বিষয়ে স্পর্শ করেছেন। চিন্তাবিদদের সংজ্ঞা অনুসারে, একজন ব্যক্তি এমন একটি প্রাণী যা ঐশ্বরিক এবং পার্থিব জগতের অন্তর্গত এবং তার হৃদয় সংযোগস্থলেএই দুই পৃথিবী। প্রত্যেক ব্যক্তির ঈশ্বরের জন্য প্রচেষ্টা করা উচিত, কিন্তু ক্রমাগত এবং অনিবার্যভাবে তাদের আধ্যাত্মিক দুর্বলতা এবং সীমাবদ্ধতার কারণে পাপ করা উচিত। এই প্রেক্ষাপটে, জীবনের অর্থ হল নিজের ব্যক্তিগত পাপ থেকে মুক্তি পাওয়ার উপায় অনুসন্ধান করা।
এই বিষয়ে দার্শনিক ফ্রাঙ্কের অবস্থান দ্ব্যর্থহীন: একজন ব্যক্তি এমনভাবে সাজানো হয় যে একজন অগ্রাধিকার পাপমুক্ত হতে পারে না, তবে সে কম পাপপূর্ণ জীবনযাপন করতে পারে। পাপকে কাটিয়ে ওঠার সংক্ষিপ্ততম উপায় হল সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা যারা বহির্জগতকে পরিত্যাগ করে এবং ঈশ্বরের কাছে নিজেদের উৎসর্গ করে। যাইহোক, এটি উপলব্ধ একমাত্র পথ নয়।
রাশিয়ান দার্শনিক এস.এল. ফ্রাঙ্ক ফ্রেডরিখ নিটশে-এর ধারণাকে সমর্থন করেন, যিনি পাপপূর্ণ বিশ্বের বিষয়ে অংশগ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু এমন পরিমাণে যে কর্মগুলি শুধুমাত্র ব্যক্তিগত নয়, বিশ্বকেও কাটিয়ে ওঠা বা কমানোর লক্ষ্য ছিল। পাপ।
উদাহরণস্বরূপ, ফ্রাঙ্ক যুদ্ধের পরিস্থিতি উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি নিঃসন্দেহে একটি পাপপূর্ণ বিষয়। একজন বিশ্বাসী যে বহির্বিশ্বকে পরিত্যাগ করে এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে সে সবকিছু ঠিকঠাক করে: সে যুদ্ধের ফল ভোগ করে না এবং যুদ্ধরত রাষ্ট্রের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করে না। যদি আমরা সাধারণ মানুষকে বিবেচনা করি, তাহলে যে ব্যক্তি যুদ্ধে অংশ নিয়ে রাষ্ট্রের সাথে একত্রে যা করেছে তার জন্য দায়বদ্ধতার অবস্থান কম পাপী হবে। পরিবর্তে, যে ব্যক্তি যুদ্ধে সরাসরি অংশ নেয় না, কিন্তু একই সাথে যুদ্ধের ফল ভোগ করে, সে আরও পাপী।
ভাল দ্বারাই ভালো সৃষ্টি হয়। সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্কের দর্শন বলে যে আসল ভালোঅজ্ঞাতভাবে, এটি সর্বদা নিঃশব্দে মানুষের আত্মার মধ্যে লুকিয়ে থাকে, গোলমাল এবং কোলাহল থেকে লুকিয়ে থাকে। সুতরাং, একজন ব্যক্তির জীবনের অর্থ বিশ্বের মন্দ সীমাবদ্ধ করা এবং ভাল প্রকাশ করা উচিত।
সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি
কয়েক বছর পরে, 1930 সালে, ফ্র্যাঙ্ক সামাজিক দর্শনের উপর লিখেছিলেন, যা আজকে তার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কাজগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয় - সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি। এই কাজে, ফ্রাঙ্ক প্রথমবারের মতো "সর্ব-ঐক্য" শব্দটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা তিনি রাশিয়ানদের সামাজিক জীবনের অধ্যয়নে ব্যবহার করেছিলেন। দার্শনিক যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমাজের অবস্থা ঈশ্বরের সাথে প্রতিটি ব্যক্তির সংযোগকে সমানভাবে প্রতিফলিত করে৷
গত শতাব্দীর প্রথমার্ধে, অনেক লেখক রাজনৈতিক উদারনীতির ভিত্তি সংশোধন করার চেষ্টা করেছিলেন। যারা উদারপন্থী চিন্তাধারাকে সমর্থন করেছিলেন তাদের মধ্যে একজন ছিলেন এস এল ফ্রাঙ্ক। "সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি" শুধুমাত্র একটি দার্শনিক ব্যাখ্যা ধারণ করে না। লেখক বিশ্বাস করতেন যে আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলি সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং স্বাধীনতা এবং আইন তাদের পরিবেশন করা উচিত। ফ্রাঙ্কা ব্যক্তিগত স্বাধীনতা এবং রাষ্ট্রের সাথে ধর্মের ঐক্যের ধারণাগুলিকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। এই ধরনের একটি ট্রিলজি বিশ্বের বহুমুখী ব্যাখ্যার ভিত্তি তৈরি করার কথা ছিল৷
যুদ্ধের সময়
ফ্রাঙ্কের সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ হল "অবোধগম্য" বইটি। তিনি এটি লেখার জন্য প্রচুর সময় ব্যয় করেছিলেন, জার্মানিতে থাকাকালীন এটির কাজ শুরু করেছিলেন, কিন্তু বর্তমান রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে তিনি বইটি সম্পূর্ণ করতে পারেননি। দীর্ঘদিন ধরে, ফ্র্যাঙ্ক এমন একজন প্রকাশক খুঁজে পাননি যিনি তার কাজ প্রকাশ করবেন এবং অবশেষে এটি রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করবেন। কাজটি 1939 সালে প্যারিসে প্রকাশিত হয়েছিল।
যাইহোক, 1938 সাল থেকে রাশিয়ানদার্শনিক ফ্রান্সে বাস করতেন। তার স্ত্রীও জার্মানি থেকে এখানে পাড়ি জমান। ফ্রাঙ্কের সন্তানরা ইংল্যান্ডে ছিল। প্রথমত, ফ্রাঙ্করা ফ্রান্সের দক্ষিণে ল্যাভিয়েরে অবলম্বন শহরে বসতি স্থাপন করেছিল, কিন্তু শীঘ্রই রাজধানীতে চলে আসে, মূলত রাশিয়ান অভিবাসীদের দ্বারা অধ্যুষিত এলাকায় বসতি স্থাপন করে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ যখন পুরোদমে চলছে, তখন চিন্তাবিদ পরিবারকে আবার ফ্রান্সের দক্ষিণাঞ্চলে, গ্রেনোবল থেকে খুব দূরে সেন্ট-পিয়ের-ডি'আলেভার্ডের ছোট্ট গ্রামে চলে যেতে হয়েছিল। তবে সেখানেও, মনে হবে, একটি শান্ত এবং প্রত্যন্ত জায়গায়, গেস্টাপো প্রায়শই ইহুদিদের ঘিরে ধরে। তারপর ফ্র্যাঙ্ক এবং তার স্ত্রীকে বেশ কয়েকদিন জঙ্গলে লুকিয়ে থাকতে হয়েছিল।
1945 সালে, যখন সোভিয়েত সৈন্যরা ব্রাউন প্লেগ থেকে বিশ্বকে মুক্ত করেছিল, পরিবারটি গ্রেনোবলে চলে আসে এবং শরৎকালে তারা ইংল্যান্ডে চলে যায়, যেখানে তারা তাদের সন্তানদের সাথে পুনরায় মিলিত হয়। ফ্রান্সে তার থাকার পুরো সময়কালে, রাশিয়ান দার্শনিক ফ্রাঙ্ক নিরলসভাবে "ঈশ্বর আমাদের সাথে" এবং "আঁধারে আলো" বইটিতে কাজ করেছিলেন। এই দুটি কাজই 1949 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।
জীবনের শেষ বছর
1945 সাল থেকে, ফ্রাঙ্ক তার মেয়ে নাটালিয়ার সাথে লন্ডনে থাকতেন। মহিলা তার স্বামী ছাড়া দুটি সন্তানকে বড় করেছিলেন - তিনি যুদ্ধে মারা যান। এছাড়াও, ফ্রাঙ্কের ছেলে আলেক্সি তাদের সাথে থাকতেন, যিনি সামনে গুরুতর আহত হয়েছিলেন। এই সময়ের মধ্যে, দার্শনিক একটি বইয়ের উপর কাজ করেছিলেন যা পরবর্তীতে তার শেষ বইতে পরিণত হবে। "বাস্তবতা এবং মানুষ" কাজটি 1947 সালে শেষ হয়েছিল, তবে এটি প্রকাশিত হয়েছিল অনেক পরে - প্রায় 10 বছর পরে৷
এটা লক্ষণীয় যে সেমিয়ন লুডউইগোভিচের স্বাস্থ্য কখনই ভালো ছিল না। এছাড়াও, 30-এর দশকের মাঝামাঝি, তিনি হার্ট অ্যাটাক করেছিলেন।যুদ্ধের কষ্ট এবং ইহুদিদের অত্যাচার তার স্বাস্থ্যকে প্রভাবিত করতে পারেনি। এবং 1950 সালের আগস্টে, ডাক্তাররা আবিষ্কার করেছিলেন যে তার ফুসফুসের একটি ম্যালিগন্যান্ট টিউমার রয়েছে। চার মাস পরে, 10 ডিসেম্বর, 1950 তারিখে, ফ্রাঙ্ক মারা যান।
অসহ্য শারীরিক যন্ত্রণা সহ একটি অসুস্থতার সময়, দার্শনিক গভীর ধর্মীয় অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হন। সেমিয়ন লুডভিগোভিচ তার কষ্টকে ঈশ্বরের সাথে একতার অনুভূতি হিসাবে উপলব্ধি করেছিলেন। ফ্রাঙ্ক তার সৎ ভাই লিও জ্যাকের সাথে তার চিন্তাভাবনা ভাগ করেছে। বিশেষ করে, তিনি বলেছিলেন যে তাঁর দুঃখকষ্ট এবং খ্রীষ্টের দুঃখকষ্টের তুলনা করে, তিনি আরও সহজে ব্যথা সহ্য করেছিলেন।
দার্শনিক অনুসৃত আদর্শ
ফ্রাঙ্ককে রাশিয়ান দার্শনিক ভ্লাদিমির সলোভিভের অনুসারী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সেমিয়ন লুডভিগোভিচের দর্শনের মূল ধারণাটিও ঐক্যের ধারণা। কিন্তু সলোভিভের বিপরীতে, ফ্র্যাঙ্ক তার বাহ্যিক আশেপাশের বিশ্ব এবং ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা বিবেচনা করে। তার কাজের মধ্যে, বস্তুবাদী ধারণাগুলির একটি সমালোচনা এবং বিশ্ব, সমাজ ব্যবস্থা সম্পর্কে বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির জন্য একটি দার্শনিক ন্যায্যতা রয়েছে। রুশ দার্শনিক এই ধরনের ন্যায্যতার সৃষ্টিকে তার জীবনের কাজ বলে মনে করেছিলেন।
চিন্তকের প্রধান উপসংহার তিনটি বইতে উপস্থিত রয়েছে, একটি ট্রিলজি হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে: "জ্ঞানের বিষয়", "সমাজের আধ্যাত্মিক ভিত্তি" এবং "মানুষের আত্মা"। সেমিয়ন লুডভিগোভিচ ফ্রাঙ্ক তার সবচেয়ে কঠিন কাজটিকে "জ্ঞানের বিষয়" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এতে তিনি দুই ধরনের জ্ঞানের অস্তিত্ব প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন- যুক্তিবাদী তাত্ত্বিক এবং সরাসরি ব্যবহারিক। পরম সত্তার জন্য, উভয় প্রকারেরই অস্তিত্বের অধিকার রয়েছে। দ্য সোল অফ ম্যান-এ, ফ্র্যাঙ্ক আত্মা এবং এর মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছিলেনশরীরের শেল, যখন তিনি একজন ব্যক্তিকে একটি গভীর অভ্যন্তরীণ জগতের সাথে একটি প্রাণী হিসাবে অবস্থান করেন, যা আশেপাশের বস্তুগত পরিবেশের প্রভাবের ফলে গঠিত হয়।
সেমিয়ন লুডভিগোভিচ প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছেন যে শুধুমাত্র ব্যক্তি নয়, সমগ্র জাতির একটি আত্মা আছে। তদুপরি, এই যুক্তিটি বলশেভিক আন্দোলনের আরও ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে এটি রাশিয়ানদের আত্ম-চেতনার আধ্যাত্মিক বিচ্ছেদ, জাতীয় ঐক্যের ক্ষতির কারণে ঘটেছিল। সেমিয়ন লুডউইগোভিচ ফ্রাঙ্ক কীভাবে নিহিলিজম বোঝেন তা তার বক্তব্য থেকে বোঝা যায়:
… রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী মানুষ, কাজ, রাষ্ট্রের ভাল এবং মন্দ, ভাল এবং মন্দের মধ্যে নৈতিক পার্থক্য ছাড়া কোনও পরম মূল্যবোধ, কোনও মানদণ্ড, জীবনের কোনও অভিযোজন জানেন না। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের নৈতিকতা তার নিহিলিজমের একটি অভিব্যক্তি এবং প্রতিফলন মাত্র। নিহিলিজম বলতে আমি বোঝাচ্ছি পরম (উদ্দেশ্য) মানগুলির অস্বীকার বা অ-স্বীকৃতি…
ফ্রাঙ্ক সেই সময়ের উদারনীতির সমালোচনা করেছিলেন। এই ধারণাটি বলশেভিক বিপ্লবের ব্যাখ্যায় বিনিয়োগ করা হয়েছিল, যা উদ্ভূত হয়েছিল, যেমন চিন্তাবিদ বিশ্বাস করেছিলেন, রক্ষণশীল এবং উদারপন্থী বিরোধীদের আধ্যাত্মিক সীমাবদ্ধতার কারণে। বলশেভিকদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে রক্ষণশীল এবং উদারপন্থী উভয়েরই ঐক্যবদ্ধ হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু পরিবর্তে তারা সকলেই তাদের ধর্মীয় উত্স ত্যাগ করেছিল। এমনকি প্রযুক্তিগত জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতার প্রাপ্যতাও রাশিয়ান পিপলস পার্টির সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটদের প্রতিরোধ করতে দেয়নি।
একই সময়ে, ফ্র্যাঙ্কের মতে গণতন্ত্র আদর্শ রাজনৈতিক শাসন থেকে অনেক দূরে। প্রথমত, গণতন্ত্র ভুল করার সম্ভাবনাকে বোঝায়, কিন্তু একই সময়েসময় এটি তাদের সংশোধন করার একটি সুযোগ প্রদান করে, আপনাকে অন্য বিকল্পের পক্ষে একটি পছন্দ করতে দেয়। ফ্রাঙ্ক এই বলে ব্যাখ্যা করেছেন যে একজন কেবল নিজের মধ্যেই সত্য জানতে পারে। মানুষের বাইরে এবং সমষ্টিগত আত্ম-জ্ঞানের বাইরে, সত্য নির্ধারণ করা অসম্ভব, তাই মানুষের সারাংশের অপূর্ণতা গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে একটি নিঃসন্দেহে যুক্তি। এই রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থা সেই ব্যক্তিদের কাছ থেকে জনগণের স্বাধীনতাকে অনুমান করে যারা ফ্র্যাঙ্কের বিশ্বাস হিসাবে, "নিজেদেরকে মানবজাতির ত্রাণকর্তা বলে কল্পনা করেছিল।" গণতন্ত্রকে ন্যায়বিচারে বিশ্বাস হিসাবে বিবেচনা করা ভুল, তবে এটি যে কোনও ধরণের অসম্পূর্ণতাকে অস্বীকার করার, সংখ্যালঘুদের অধিকারের স্বীকৃতি এবং প্রতিটি ব্যক্তির জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে অংশ নেওয়ার এক ধরণের গ্যারান্টি।
ফ্রাঙ্কের মতে, রাশিয়ান ধর্মীয় সংস্কৃতির নিষ্ক্রিয়তাও রাষ্ট্র-রাজনৈতিক ব্যবস্থার উপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল। তার কাজগুলিতে, তিনি ইউরোপ এবং রাশিয়ার মানবতাবাদী ঐতিহ্যের পতনের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন, যা জাতীয় অনুভূতি এবং দেশপ্রেমের ক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করেছিল৷
বিপ্লবী অভিজ্ঞতা এবং দেশত্যাগ ফ্রাঙ্ককে ধর্মে তার প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে বাধ্য করেছিল। আরো এবং আরো প্রায়ই তিনি বাইবেল ফিরে. এটি ব্যাখ্যা করতে পারে কেন পরিণত সময়ের সৃজনশীলতা স্বীকারোক্তিমূলক বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করেছিল। ফ্র্যাঙ্ক যুক্তি দিয়েছিলেন যে ধর্মের সাথে যোগাযোগ না রাখলে যিশু বোধগম্য। দার্শনিক নিশ্চিত ছিলেন যে করুণা হল ঈশ্বরের নৈকট্য লাভের প্রত্যক্ষ সুযোগ।
তার নিজস্ব দর্শনের বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে, ফ্র্যাঙ্ক তার ধর্মীয় এবং সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে লিখেছেন, যা তাদের দ্বারা প্রকাশ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছেখ্রিস্টান বাস্তববাদ। দার্শনিক ঐশ্বরিক ভিত্তি এবং বিদ্যমান সবকিছুর ইতিবাচক ধর্মীয় মূল্যকে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং অভিজ্ঞতামূলক অভিজ্ঞতার সাথে মিলিত হয়েছে।
সমাপ্তি
সংক্ষেপে, আসুন ফ্রাঙ্কের দার্শনিক চিন্তার মূল দিকগুলি চিহ্নিত করার চেষ্টা করি। দার্শনিকের কাজগুলি অজানাকে বোঝার, ব্যক্তিগত এবং জনসাধারণ, ধর্মীয় এবং রাষ্ট্রকে একত্রিত করার ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে। প্রধান তাত্ত্বিক সমস্যা যা চিন্তাবিদ তার লেখায় সমাধান করার চেষ্টা করছেন তা হ'ল নিজেকে, জীবনের অর্থ এবং পাপপূর্ণতাকে জানা, যা হ্রাস করে একজন ব্যক্তির সুখী হওয়ার সুযোগ রয়েছে।
তিনি এই সত্যটি সম্পর্কে কথা বলেছিলেন যে সামাজিক শৃঙ্খলার চলমান পরিবর্তনগুলিতে মনোনিবেশ করার জন্য বিশ্বের সময়ের প্রয়োজন, এমনকি যদি এই পরিবর্তনগুলি অস্বাভাবিক হয়। এই অর্থে, জ্ঞানের বস্তুর বস্তুনিষ্ঠতার ন্যায্যতা ফ্রাঙ্কের তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল।
