জোহান ফিচটে - জার্মান দার্শনিক: জীবনী, মূল ধারণা

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:19

ফিখতে একজন বিখ্যাত জার্মান দার্শনিক, যাকে আজ ক্লাসিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তার মৌলিক ধারণা ছিল যে একজন ব্যক্তি ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় নিজেকে গঠন করে। দার্শনিক অন্যান্য অনেক চিন্তাবিদদের কাজকে প্রভাবিত করেছিলেন যারা তার ধারণা তৈরি করেছিলেন।

জীবনী

Fichte Johann Gottlieb একজন দার্শনিক, জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের দিকনির্দেশনার একজন অসামান্য প্রতিনিধি, যিনি সামাজিক কর্মকাণ্ডেও জড়িত ছিলেন। চিন্তাবিদ 19.05 তারিখে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 1762 রামমেনাউ গ্রামে একটি বড় পরিবারে কৃষক শ্রমিকের সাথে জড়িত। একজন ধনী আত্মীয়ের সহায়তায়, শহরের একটি স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, ছেলেটিকে অভিজাতদের জন্য অভিজাত শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে পড়ার জন্য গ্রহণ করা হয়েছিল - পফর্তু। তারপর জোহান ফিচটে জেনা এবং লেইটসিপগ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন। 1788 সাল থেকে, দার্শনিক জুরিখে হোম শিক্ষক হিসাবে কাজ করছেন। একই সময়ে চিন্তাবিদ তার ভবিষ্যত স্ত্রী জোহানা রানের সাথে দেখা করেছিলেন।

কান্টের ধারণার ভূমিকা

1791 সালের গ্রীষ্মে, দার্শনিক ইমানুয়েল কান্টের বক্তৃতায় অংশ নেন, যেটি তখন কোয়েনিগসবার্গে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সাথে পরিচিতিমহান চিন্তাবিদদের ধারণাগুলি জে.জি. ফিচতে-এর দার্শনিক কাজের সম্পূর্ণ পরবর্তী কোর্সকে পূর্বনির্ধারিত করেছিল। কান্ট তার কাজ সম্পর্কে ইতিবাচকভাবে কথা বলেছেন যার শিরোনাম ছিল একটি প্রবন্ধ অন দ্য ক্রিটিক অফ অল রেভেলেশন। এই প্রবন্ধটি, যার রচয়িতা প্রাথমিকভাবে ভুলভাবে কান্টকে দায়ী করা হয়েছিল, বিজ্ঞানীর কাছে জেনা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা প্রকাশ করেছিল। তিনি 1794 সালে সেখানে কাজ শুরু করেন।

জোহান ফিচটের জীবনী এই সত্যের সাথে চলতে থাকে যে 1795 সালে চিন্তাবিদ তার নিজস্ব জার্নাল প্রকাশ করতে শুরু করেন, যাকে বলা হয় সোসাইটি অফ জার্মান সায়েন্টিস্টের ফিলোসফিক্যাল জার্নাল। সেই সময়কালেই তাঁর প্রধান কাজগুলি লেখা হয়েছিল:

"সাধারণ বিজ্ঞানের মৌলিক বিষয়গুলি" (1794);

"বিজ্ঞানের নীতি অনুসারে প্রাকৃতিক আইনের মৌলিক" (1796);

"বিজ্ঞানের প্রথম ভূমিকা" (1797);

"যে পাঠকদের ইতিমধ্যে একটি দার্শনিক সিস্টেম রয়েছে তাদের জন্য বিজ্ঞানের দ্বিতীয় ভূমিকা" (1797);

"বিজ্ঞানের নীতি অনুসারে নৈতিকতা সম্পর্কে শিক্ষাদানের একটি সিস্টেম" (1798)।

এই কাজগুলি ফিচটের সমসাময়িক দার্শনিকদের প্রভাবিত করেছিল - শেলিং, গোয়েথে, শিলার, নোভালিস৷

জেনা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রস্থান, সাম্প্রতিক বছর

1799 সালে, দার্শনিককে নাস্তিকতার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, যা ছিল তার একটি প্রবন্ধের প্রকাশনা। এতে, ফিচটে বলেছিলেন যে ঈশ্বর একজন ব্যক্তি নন, তবে একটি নৈতিক বিশ্বব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করেন। দার্শনিককে জেনা বিশ্ববিদ্যালয়ের দেয়াল ছাড়তে হয়েছিল।

1800 সাল থেকে, ফিচটে বার্লিনে বসবাস করছেন এবং কাজ করছেন। 1806 সালে, নেপোলিয়নের সাথে যুদ্ধে পরাজয়ের পর, প্রুশিয়ান সরকার কোনিগসবার্গে চলে যেতে বাধ্য হয়। ফিচটেতিনি তার স্বদেশীদের অনুসরণ করেন এবং 1807 সাল পর্যন্ত স্থানীয় বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। কিছুকাল পর, তিনি আবার বার্লিনে চলে আসেন এবং 1810 সালে বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টর হন।

তার বক্তৃতা, যা জেনাতে প্রুশিয়ান সৈন্যদের পরাজয়ের পরে পঠিত হয়েছিল, জার্মান শহরবাসীকে ফরাসি দখলদারদের প্রতিহত করার আহ্বান জানিয়েছিল। এই বক্তৃতাগুলি ফিচ্তেকে তৎকালীন নেপোলিয়ন শাসনের প্রতিরোধের অন্যতম প্রধান বুদ্ধিজীবী করে তুলেছিল।

বার্লিনে দার্শনিকের শেষ দিনগুলো কেটেছে। 29 জানুয়ারী, 1814-এ তার নিজের স্ত্রীর টাইফাস সংক্রমণের কারণে তিনি মারা যান, যিনি তখন হাসপাতালে আহতদের দেখাশোনা করছিলেন।

কান্টের সাথে ফিচটের সম্পর্ক

বিজ্ঞানী বিশ্বাস করতেন যে কান্ট তার কাজগুলিতে তার ভিত্তি প্রদর্শন না করে সত্যকে দেখান। অতএব, ফিচ্‌তেকে অবশ্যই জ্যামিতির মতো একটি দর্শন তৈরি করতে হবে, যার ভিত্তি হবে "আমি" এর চেতনা। তিনি এই ধরনের জ্ঞান পদ্ধতিকে "বৈজ্ঞানিক শিক্ষা" বলেছেন। দার্শনিক উল্লেখ করেছেন যে এটি একজন ব্যক্তির সাধারণ চেতনা, যা ব্যক্তি নিজেই থেকে ছিন্ন হয়ে পরমকে উন্নীত করে। চারপাশের সমগ্র জগৎ "আমি" এর একটি পণ্য। এটি সক্রিয় এবং সক্রিয়। আত্ম-চেতনার বিকাশ ঘটে চেতনা এবং পারিপার্শ্বিক বিশ্বের সংগ্রামের মাধ্যমে।

ফিচটে বিশ্বাস করতেন যে কান্ট তার শিক্ষার বিভিন্ন দিক সম্পূর্ণ করেননি। প্রথমত, ঘোষণা করে যে প্রতিটি "নিজেই জিনিস" এর প্রকৃত অর্থ অজানা, কান্ট ব্যক্তিকে দেওয়া বাহ্যিক জগতকে নির্মূল করতে পারেননি এবং কোন কঠোর প্রমাণ ছাড়াই জোর দিয়েছিলেন যে এটি বাস্তব। অন্যদিকে, ফিচটে বিশ্বাস করতেন যে একটি "জিনিস" এর ধারণানিজে" নিজেই "আমি" এর মানসিক কাজের ফলাফল হিসাবে স্বীকৃত হওয়া উচিত।

দ্বিতীয়ত, কান্ট চেতনার অগ্রাধিকারের গঠনকে বেশ জটিল বলে মনে করেন। কিন্তু একই সময়ে, ফিচটে বিশ্বাস করতেন যে মেটাফিজিক্সের এই অংশটি তার সহকর্মী দ্বারা পর্যাপ্তভাবে বিকশিত হয়নি, কারণ তার কাজগুলিতে তিনি জ্ঞানের একটি একক নীতি অর্জন করেননি, যেখান থেকে বিভিন্ন বিভাগ এবং অন্তর্দৃষ্টি অনুসরণ করবে।

ফিচটের অন্যান্য বিখ্যাত কাজ

বিজ্ঞানীর সুপরিচিত কাজের মধ্যে, নিম্নলিখিত কাজগুলি হাইলাইট করা উচিত:

"একজন বিজ্ঞানীর নিয়োগে" (1794);

"অন দ্য অ্যাপয়েন্টমেন্ট অফ ম্যান" (1800);

“সূর্যের মতো পরিষ্কার, সর্বশেষ দর্শনের প্রকৃত সারমর্ম সম্পর্কে সাধারণ জনগণের কাছে একটি বার্তা। পাঠকদের বোঝাতে বাধ্য করার একটি প্রচেষ্টা (1801);

"আধুনিক যুগের প্রধান বৈশিষ্ট্য" (1806)।

জোহান ফিচটের মূল ধারণাগুলি "বৈজ্ঞানিক শিক্ষা" সাধারণ শিরোনামে প্রকাশিত একাধিক রচনায় রূপরেখা দেওয়া হয়েছিল। দেকার্তের মতো, দার্শনিক আত্ম-চেতনার সত্যকে স্বীকার করেন যা বিদ্যমান সবকিছুর কেন্দ্র হিসাবে। ফিচটের মতে, ইতিমধ্যেই এই সংবেদনের মধ্যে রয়েছে সেই সমস্ত বিভাগ যা কান্ট তার কাজগুলিতে অনুমান করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, "আমি আছি" "আমি আমি" এর সমতুল্য। এই ধারণা থেকে আরেকটি দার্শনিক বিভাগ অনুসরণ করে - পরিচয়।

স্বাধীনতার ধারণা

জোহান ফিচটের দার্শনিক কাজগুলিতে, দুটি প্রধান সময়কাল আলাদা করা হয়েছে: কার্যকলাপের ধারণার পর্যায় এবং পরম ধারণার পর্যায়। চেতনার কার্যকলাপের অধীনে, দার্শনিক প্রাথমিকভাবে একজন ব্যক্তির নৈতিক আচরণ বুঝতেন। স্বাধীনতা খোঁজা এবং যে কোনো বাধা অতিক্রম করতে পারে এমন কার্যকলাপ অর্জন করা প্রত্যেক ব্যক্তির নৈতিক দায়িত্ব।

দার্শনিক সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে একজন ব্যক্তি স্বাধীনতার উপলব্ধি করতে পারেন শুধুমাত্র কিছু ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে, সমাজের বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে। কিন্তু একই সময়ে, জোহান ফিচটে বিশ্বাস করতেন যে স্বাধীনতা নিজেই জ্ঞান থেকে অবিচ্ছেদ্য। এটি শুধুমাত্র ব্যক্তির আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির উচ্চ স্তরের বিকাশের সাথে অর্জিত হতে পারে। এইভাবে, সংস্কৃতি, নৈতিকতার সাথে একত্রে ব্যক্তির সমগ্র কাজকে সম্ভব করে তোলে।

একজন চিন্তকের কাজে ব্যবহারিক কার্যকলাপ

ফিচটের দর্শনের সবচেয়ে মূল্যবান ধারণাগুলির মধ্যে একটি হল বিভিন্ন উপায়ের সাহায্যে মধ্যবর্তী লক্ষ্যগুলি সরানোর প্রিজমের মাধ্যমে কার্যকলাপের বিবেচনা। মানব জীবনের প্রক্রিয়ায়, ব্যবহারিক দ্বন্দ্ব অনিবার্য এবং প্রায় ক্রমাগত উদ্ভূত হয়। এই কারণেই ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়াটি এই দ্বন্দ্ব, অসঙ্গতিগুলির একটি অবিরাম কাটিয়ে ওঠা। দার্শনিক ক্রিয়াকলাপকে নিজেই ব্যবহারিক কারণের কাজ হিসাবে বোঝেন, কিন্তু একই সাথে কার্যকলাপের প্রশ্নটি দার্শনিকদের তাদের প্রকৃতি সম্পর্কে ভাবতে বাধ্য করে৷

ফিচটের দর্শনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্জনগুলির মধ্যে একটি হল চিন্তার দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির বিকাশ। তিনি বলেছেন যে যা কিছু বিদ্যমান তা পরস্পরবিরোধী, কিন্তু একই সময়ে, তাদের ঐক্যের মধ্যে বিপরীতও রয়েছে। দ্বন্দ্ব, দার্শনিক বিশ্বাস করেন, বিকাশের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উত্স। ফিচটে বিভাগগুলিকে শুধুমাত্র চেতনার অগ্রাধিকারের একটি সেট হিসাবে নয়, ধারণাগুলির একটি সিস্টেম হিসাবে বিবেচনা করে। এই সিস্টেমগুলি একজন ব্যক্তি তার কার্যকলাপ চলাকালীন যে জ্ঞান অর্জন করে তা শোষণ করে।"আমি"।

স্বাধীনতার প্রশ্ন

ব্যক্তির স্বাধীনতা, ফিচটের মতে, স্বেচ্ছাসেবী মনোযোগের কাজে প্রকাশ করা হয়। একজন ব্যক্তি, দার্শনিক লিখেছেন, তার মনোযোগকে কাঙ্খিত বস্তুর দিকে নির্দেশ করার বা অন্য বস্তু থেকে বিক্ষিপ্ত করার সম্পূর্ণ স্বাধীনতা রয়েছে। যাইহোক, একজন ব্যক্তিকে বাহ্যিক জগতের থেকে স্বাধীন করার ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও, ফিচটে এখনও স্বীকার করে যে চেতনার খুব প্রাথমিক ক্রিয়াকলাপ, যার মাধ্যমে এটি বাহ্যিক জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় ("I" এবং "Not-I") আলাদা করা হয় না। একক ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছার উপর নির্ভর করে।

ফিচ্টের মতে, “I” কার্যকলাপের সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল এর বিরোধিতাকারী “Not-I” কে আধ্যাত্মিক করা এবং এটিকে উচ্চতর চেতনায় উন্নীত করা। একই সময়ে, স্বাধীনতার উপলব্ধি সম্ভব হয় যদি এই "আমি" আত্মাহীন বস্তু দ্বারা পরিবেষ্টিত হয় না, তবে তার অনুরূপ অন্যান্য মুক্ত প্রাণী দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়। শুধুমাত্র তারাই "I" এর ক্রিয়াকলাপের প্রতিক্রিয়া দেখাতে পারে, এবং অনুমানযোগ্য নয়। সমাজ হল এই ধরনের প্রাণীদের একটি ভর, ক্রমাগত একে অপরের সাথে যোগাযোগ করে এবং তাদের সম্মিলিতভাবে "Not-I" এর বাহ্যিক প্রভাব কাটিয়ে উঠতে উত্সাহিত করে৷

দার্শনিকের বিষয়বাদ

সংক্ষেপে জোহান ফিচটের বিষয়বাদকে তার বিখ্যাত বাক্যাংশ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে:

পুরো পৃথিবী আমি।

অবশ্যই, এই দার্শনিকের অভিব্যক্তিকে আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নয়। উদাহরণস্বরূপ, অন্য দার্শনিক - ডেভিড হিউমের মূল ধারণাটি ছিল যে আমাদের চারপাশের পুরো বিশ্বটি একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভব করা সংবেদনগুলির একটি সেট।এই বিধানটি আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করা হয় না, তবে এই অর্থে বোঝা যায় যে সমগ্র পারিপার্শ্বিক বাস্তবতা তাদের সংবেদনের মাধ্যমে মানুষকে দেওয়া হয় এবং কেউ জানে না এটি আসলে কী।

অন্টোলজির সমস্যা

অন্টোলজি কী এই প্রশ্নে দার্শনিকও আগ্রহী ছিলেন। এই ধারণার সংজ্ঞাটি নিম্নরূপ: অন্টোলজি হল আধিভৌতিক প্রকৃতির জ্ঞানের একটি সিস্টেম, যা সত্তার দার্শনিক বোঝার বিভাগের বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রকাশ করে। Fichte বিজ্ঞানের মধ্যে একটি নতুন ধারণা প্রবর্তন করেছে - বিষয়ের অন্টোলজি। এই সত্তা সমগ্র মানব সভ্যতার সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক কার্যকলাপের একটি দ্বান্দ্বিক প্রক্রিয়া। এর সারমর্ম প্রকাশ করার প্রক্রিয়ায়, "পরম স্ব" একটি নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতামূলক ব্যক্তির সীমাবদ্ধতায় অবদান রাখে এবং এর মাধ্যমে নিজেকে উপলব্ধি করে।

যৌক্তিক অন্তর্দৃষ্টিতে "আমি" এর কার্যকলাপ প্রকাশিত হয়। তিনিই সেই নির্দেশক থ্রেডের প্রতিনিধিত্ব করেন যা ব্যবহারিক কার্যকলাপের মাধ্যমে একটি অভিজ্ঞতামূলক বিষয়ের অবস্থা থেকে একটি পরম বিষয়ে যেতে সাহায্য করে। সুতরাং, অন্টোলজি কী সেই প্রশ্নটি, ফিচটেকে ব্যক্তির ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিক কার্যকলাপের প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা হয় এবং এই ক্রিয়াকলাপের প্রক্রিয়ায় তার মধ্যে ঘটে যাওয়া রূপান্তরগুলি বিবেচনা করা হয়৷