"কান্টে ফিরে যান!" - এই স্লোগানের অধীনেই একটি নতুন ধারা তৈরি হয়েছিল। একে বলা হয়েছে নব্য কান্তিয়ানিজম। এই শব্দটি সাধারণত বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের দার্শনিক দিক হিসাবে বোঝা যায়। নব্য-কান্তিয়ানিজম ঘটনাবিদ্যার বিকাশের জন্য উর্বর ভূমি প্রস্তুত করেছিল, নৈতিক সমাজতন্ত্রের ধারণার গঠনকে প্রভাবিত করেছিল এবং প্রাকৃতিক ও মানব বিজ্ঞানকে আলাদা করতে সাহায্য করেছিল। নব্য-কান্তিয়ানিজম হল একটি সম্পূর্ণ ব্যবস্থা যা কান্টের অনুসারীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বহু বিদ্যালয়ের সমন্বয়ে গঠিত।
নিও-ক্যান্টিয়ানিজম। বাড়ি
ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, নব্য-কান্তিয়ানিজম হল 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে একটি দার্শনিক প্রবণতা। প্রখ্যাত দার্শনিকের জন্মভূমি জার্মানিতে প্রথম দিকটি উদ্ভূত হয়েছিল। এই প্রবণতার মূল লক্ষ্য হল নতুন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে কান্টের মূল ধারণা এবং পদ্ধতিগত নির্দেশিকাকে পুনরুজ্জীবিত করা। অটো লিবম্যান এই ধারণাটি প্রথম ঘোষণা করেছিলেন। তিনি পরামর্শ দিলেন কান্টের ধারণা হতে পারেপারিপার্শ্বিক বাস্তবতার অধীনে রূপান্তর করুন, যা সেই সময়ে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। মূল ধারণাগুলি "কান্ট এবং এপিগোনস" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছিল।
নিও-কান্তিয়ানরা ইতিবাচক পদ্ধতি এবং বস্তুবাদী অধিবিদ্যার আধিপত্যের সমালোচনা করেছিলেন। এই প্রবণতার প্রধান কর্মসূচি ছিল অতীন্দ্রিয় আদর্শবাদের পুনরুজ্জীবন, যা জ্ঞানী মনের গঠনমূলক কার্যের উপর জোর দেবে।
নিও-ক্যান্টিয়ানিজম একটি বড় মাপের প্রবণতা যা তিনটি প্রধান দিক নিয়ে গঠিত:
- "শারীরবৃত্তীয়"। প্রতিনিধি: এফ. ল্যাঞ্জ এবং জি. হেলমহোল্টজ৷
- মারবার্গ স্কুল। প্রতিনিধি: জি. কোহেন, পি. নাটর্প, ই. ক্যাসিরার৷
- বেডেন স্কুল। প্রতিনিধি: ভি. উইন্ডেলব্যান্ড, ই. লাস্ক, জি. রিকার্ট৷
পুনর্মূল্যায়ন সমস্যা
মনোবিজ্ঞান এবং ফিজিওলজির ক্ষেত্রে নতুন গবেষণা অন্য দিক থেকে সংবেদনশীল, যুক্তিবাদী জ্ঞানের প্রকৃতি এবং সারাংশ বিবেচনা করা সম্ভব করেছে। এটি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত ভিত্তিগুলির একটি সংশোধনের দিকে পরিচালিত করে এবং বস্তুবাদের সমালোচনার কারণ হয়ে ওঠে। তদনুসারে, নব্য-কান্তিয়ানবাদকে অধিবিদ্যার সারমর্মকে পুনরায় মূল্যায়ন করতে হয়েছিল এবং "আত্মার বিজ্ঞান" এর জ্ঞানের জন্য একটি নতুন পদ্ধতি বিকাশ করতে হয়েছিল।
নতুন দার্শনিক দিকনির্দেশনার সমালোচনার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল ইমানুয়েল কান্টের "নিজেদের মধ্যে জিনিস" সম্পর্কে শিক্ষা দেওয়া। নব্য-কান্তিয়ানিজম "নিজেই জিনিস" কে "অভিজ্ঞতার চূড়ান্ত ধারণা" হিসাবে বিবেচনা করে। নব্য-কান্তিয়ানিজম জোর দিয়েছিল যে জ্ঞানের বস্তুটি মানুষের ধারণা দ্বারা তৈরি, এবং এর বিপরীতে নয়।
প্রাথমিকভাবে নব্য কান্তিয়ানিজমের প্রতিনিধিএই ধারণাটিকে রক্ষা করেছেন যে জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তি বিশ্বকে বাস্তবে যেমনটি দেখেন না, এবং সাইকোফিজিওলজিকাল স্টাডিজ এর জন্য দায়ী। পরে, যুক্তিযুক্ত-ধারণাগত বিশ্লেষণের দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির অধ্যয়নের দিকে জোর দেওয়া হয়। এই মুহুর্তে, নব্য-কান্টিয়ানিজমের স্কুলগুলি তৈরি হতে শুরু করে, যা বিভিন্ন কোণ থেকে কান্টের দার্শনিক মতবাদকে বিবেচনা করে।
মারবার্গ স্কুল
এই প্রবণতার প্রতিষ্ঠাতা হারমান কোহেন। তিনি ছাড়াও, পল নাটর্প, আর্নস্ট ক্যাসিরার, হ্যান্স ভাইহিঙ্গার নব্য-কান্তিয়ানবাদের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন। N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein এবং L. Brunswikও ম্যাগবাস নব্য-কান্তিয়ানবাদের ধারণার প্রভাবে পড়েছিলেন।
একটি নতুন ঐতিহাসিক গঠনে কান্টের ধারণাগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করে, নব্য-কান্টিয়ানিজমের প্রতিনিধিরা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে সংঘটিত বাস্তব প্রক্রিয়াগুলি থেকে শুরু হয়েছিল। এই পটভূমির বিরুদ্ধে, অধ্যয়নের জন্য নতুন বস্তু এবং কাজগুলি উত্থিত হয়েছিল। এই সময়ে, নিউটনিয়ান-গ্যালিলিয়ান মেকানিক্সের অনেক আইন অবৈধ ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং সেই অনুযায়ী, দার্শনিক এবং পদ্ধতিগত নির্দেশিকাগুলি অকার্যকর বলে প্রমাণিত হয়েছিল। XIX-XX শতাব্দীর সময়। বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে বেশ কিছু উদ্ভাবন ছিল যা নব্য-কান্তিয়ানবাদের বিকাশে একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল:
- 19 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত, এটি সাধারণত গৃহীত হয়েছিল যে মহাবিশ্ব নিউটনীয় বলবিদ্যার নিয়মের উপর ভিত্তি করে, সময় অতীত থেকে ভবিষ্যতে সমানভাবে প্রবাহিত হয় এবং স্থান ইউক্লিডীয় জ্যামিতির উপর ভিত্তি করে। গাউসের গ্রন্থ দ্বারা জিনিসগুলির একটি নতুন চেহারা খোলা হয়েছিল, যা একটি ধ্রুবক নেতিবাচক বিপ্লবের পৃষ্ঠের কথা বলে।বক্রতা বোয়া, রিম্যান এবং লোবাচেভস্কির অ-ইউক্লিডীয় জ্যামিতিগুলিকে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সত্য তত্ত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সময় এবং স্থানের সাথে এর সম্পর্ক সম্পর্কে নতুন দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয়েছে, এই ক্ষেত্রে আইনস্টাইনের আপেক্ষিক তত্ত্ব দ্বারা নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা পালন করা হয়েছিল, যিনি জোর দিয়েছিলেন যে সময় এবং স্থান পরস্পর সংযুক্ত।
- পদার্থবিজ্ঞানীরা গবেষণার পরিকল্পনার প্রক্রিয়ায় ধারণাগত এবং গাণিতিক যন্ত্রপাতির উপর নির্ভর করতে শুরু করেন, এবং যন্ত্র ও প্রযুক্তিগত ধারণার উপর নয় যেগুলি শুধুমাত্র পরীক্ষাগুলিকে সুবিধাজনকভাবে বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা করে। এখন পরীক্ষাটি গাণিতিকভাবে পরিকল্পিত ছিল এবং শুধুমাত্র তখনই অনুশীলনে সম্পাদিত হয়৷
- এটা আগে ছিল যে নতুন জ্ঞান পুরানোকে গুণ করে, অর্থাৎ, সেগুলি সাধারণ তথ্য ভান্ডারে যোগ করা হয়। দৃষ্টিভঙ্গির ক্রমবর্ধমান ব্যবস্থা রাজত্ব করেছে। নতুন ভৌত তত্ত্বের প্রবর্তনের ফলে এই ব্যবস্থার পতন ঘটে। আগে যা সত্য বলে মনে হতো তা এখন প্রাথমিক, অসমাপ্ত গবেষণার ক্ষেত্রে চলে গেছে।
- পরীক্ষার ফলস্বরূপ, এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে একজন ব্যক্তি কেবল তার চারপাশের জগতকে নিষ্ক্রিয়ভাবে প্রতিফলিত করে না, তবে সক্রিয়ভাবে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে উপলব্ধির বস্তু তৈরি করে। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি সর্বদা আশেপাশের বিশ্বের উপলব্ধি প্রক্রিয়ার মধ্যে তার বিষয়গত কিছু নিয়ে আসে। পরবর্তীতে, এই ধারণাটি নব্য-কান্তিয়ানদের মধ্যে একটি সম্পূর্ণ "প্রতীকী রূপের দর্শনে" পরিণত হয়৷
এই সমস্ত বৈজ্ঞানিক পরিবর্তনের জন্য গুরুতর দার্শনিক প্রতিফলন প্রয়োজন। মারবার্গ স্কুলের নব্য-কান্তিয়ানরা একপাশে দাঁড়ায়নি: তারা কান্টের বই থেকে সংগ্রহ করা জ্ঞানের ভিত্তিতে তৈরি হওয়া বাস্তবতা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছিল। প্রতিনিধিদের মূল থিসিসএই প্রবণতা বলে যে সমস্ত বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার এবং গবেষণা কার্যক্রম মানব চিন্তার সক্রিয় গঠনমূলক ভূমিকার সাক্ষ্য দেয়৷
মানুষের মন পৃথিবীর প্রতিফলন নয়, তবে এটি তৈরি করতে সক্ষম। তিনি অসংলগ্ন এবং বিশৃঙ্খল অস্তিত্বে শৃঙ্খলা আনেন। শুধুমাত্র মনের সৃজনশীল শক্তির জন্য ধন্যবাদ, আশেপাশের পৃথিবী একটি অন্ধকার এবং নিঃশব্দ অস্তিত্বে পরিণত হয়নি। যুক্তি জিনিসকে যুক্তি ও অর্থ দেয়। হারমান কোহেন লিখেছেন যে চিন্তা নিজেই সত্তার জন্ম দিতে পারে। এর ভিত্তিতে, আমরা দর্শনের দুটি মৌলিক বিষয় সম্পর্কে কথা বলতে পারি:
- মূলত অ্যান্টি-সাবস্ট্যান্টিয়ালিজম। দার্শনিকরা যান্ত্রিক বিমূর্তকরণের পদ্ধতি দ্বারা প্রাপ্ত সত্তার মৌলিক নীতিগুলির অনুসন্ধান পরিত্যাগ করার চেষ্টা করেছিলেন। মাগবুর স্কুলের নব্য কান্তিয়ানরা বিশ্বাস করতেন যে বৈজ্ঞানিক প্রস্তাবনা এবং জিনিসগুলির একমাত্র যৌক্তিক ভিত্তি হল কার্যকরী সংযোগ। এই ধরনের কার্যকরী সংযোগ বিশ্বে এমন একটি বিষয় নিয়ে আসে যিনি এই বিশ্বকে জানার চেষ্টা করছেন, বিচার ও সমালোচনা করার ক্ষমতা রাখেন৷
- অ্যান্টিমটাফিজিক্যাল সেটিং। এই বিবৃতিটি বিশ্বের বিভিন্ন সার্বজনীন ছবি তৈরি বন্ধ করার আহ্বান জানিয়েছে, বিজ্ঞানের যুক্তি এবং পদ্ধতি অধ্যয়ন করা ভাল।
কান্ট সংশোধন করছি
এবং তবুও, কান্টের বই থেকে তাত্ত্বিক ভিত্তিকে ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে, মারবার্গ স্কুলের প্রতিনিধিরা তার শিক্ষাকে গুরুতর সমন্বয় সাপেক্ষে। তারা বিশ্বাস করত যে কান্টের সমস্যা প্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের নিরঙ্কুশতা ছিল। তার সময়ের একজন যুবক হিসেবে দার্শনিক ধ্রুপদী নিউটনীয় বলবিদ্যা এবং ইউক্লিডীয় জ্যামিতিকে গুরুত্ব সহকারে নিয়েছিলেন। তিনি নিলেনবীজগণিত থেকে সংবেদনশীল চিন্তাভাবনার অগ্রগতি, এবং কারণের বিভাগে মেকানিক্স। নব্য-কান্তিয়ানরা এই পদ্ধতিটিকে মৌলিকভাবে ভুল বলে মনে করেছিল।
কান্টের ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা থেকে, সমস্ত বাস্তববাদী উপাদান ধারাবাহিকভাবে বাদ দেওয়া হয়, এবং, প্রথমত, "নিজেই জিনিস" ধারণাটি। মারবার্গাররা বিশ্বাস করতেন যে বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু শুধুমাত্র যৌক্তিক চিন্তাভাবনার মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়। এমন কোন বস্তু থাকতে পারে না যা নিজেরাই থাকতে পারে, নীতিগতভাবে, কেবলমাত্র যুক্তিবাদী চিন্তাভাবনার মাধ্যমেই বস্তুনিষ্ঠতা তৈরি হয়।
E. ক্যাসিরার বলেছিলেন যে মানুষ বস্তুকে জানে না, কিন্তু বস্তুনিষ্ঠভাবে। বিজ্ঞানের নব্য-কান্তিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের বস্তুকে বিষয়ের সাথে চিহ্নিত করে; বিজ্ঞানীরা একে অপরের বিরোধিতা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করেছেন। কান্টিয়ানিজমের নতুন দিকনির্দেশনার প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত গাণিতিক নির্ভরতা, ইলেক্ট্রোম্যাগনেটিক তরঙ্গের ধারণা, পর্যায় সারণী, সামাজিক আইন মানব মনের কার্যকলাপের একটি সিন্থেটিক পণ্য, যার সাহায্যে ব্যক্তি বাস্তবতাকে নির্দেশ করে, বস্তুগত বৈশিষ্ট্য নয়। জিনিস পি. নাটর্প যুক্তি দিয়েছিলেন যে চিন্তাভাবনা বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং উল্টো হওয়া উচিত।
এছাড়াও, মারবার্গ স্কুলের নব্য-কান্তিয়ানরা সময় এবং স্থান সম্পর্কে কান্তিয়ান ধারণার বিচার ক্ষমতার সমালোচনা করে। তিনি এগুলিকে সংবেদনশীলতার রূপ এবং নতুন দার্শনিক আন্দোলনের প্রতিনিধি - চিন্তাভাবনার রূপ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন৷
অন্যদিকে, মারবার্গের জনগণকে বৈজ্ঞানিক সংকটে তাদের প্রাপ্য দেওয়া উচিত, যখন বিজ্ঞানীরা মানব মনের গঠনমূলক এবং প্রক্ষিপ্ত ক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন।ইতিবাচকতাবাদ এবং যান্ত্রিক বস্তুবাদের বিস্তারের সাথে, দার্শনিকরা বিজ্ঞানে দার্শনিক যুক্তির অবস্থান রক্ষা করতে সক্ষম হন।
ঠিক
মারবার্গাররাও ঠিক যে সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক ধারণা এবং বৈজ্ঞানিক আদর্শিকতা সর্বদা একজন বিজ্ঞানীর মনের কাজের ফল হবে এবং হবে এবং মানব জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে নেওয়া হয় না। অবশ্যই, এমন কিছু ধারণা রয়েছে যা বাস্তবে পাওয়া যায় না, উদাহরণস্বরূপ, "আদর্শ ব্ল্যাক বডি" বা "গাণিতিক বিন্দু"। কিন্তু অন্যান্য ভৌত এবং গাণিতিক প্রক্রিয়াগুলি তাত্ত্বিক গঠনের কারণে বেশ ব্যাখ্যাযোগ্য এবং বোধগম্য যা যেকোনো অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞানকে সম্ভব করতে পারে৷
নব্য-কান্তিয়ানদের আরেকটি ধারণা জ্ঞানের প্রক্রিয়ায় সত্যের যৌক্তিক এবং তাত্ত্বিক মানদণ্ডের ভূমিকার ব্যতিক্রমী গুরুত্বের উপর জোর দেয়। এটি প্রধানত গাণিতিক তত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত, যা একজন তাত্ত্বিকের আর্মচেয়ার সৃষ্টি এবং প্রতিশ্রুতিশীল প্রযুক্তিগত এবং ব্যবহারিক উদ্ভাবনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। আরও আরও: আজ, কম্পিউটার প্রযুক্তি গত শতাব্দীর 20 এর দশকে তৈরি লজিক্যাল মডেলের উপর ভিত্তি করে। একইভাবে, প্রথম রকেট আকাশে ওড়ার অনেক আগেই রকেট ইঞ্জিনের ধারণা করা হয়েছিল।
এটাও সত্য যে নব্য কান্তিয়ানরা মনে করতেন যে বিজ্ঞানের ইতিহাস বৈজ্ঞানিক ধারণা এবং সমস্যার বিকাশের অভ্যন্তরীণ যুক্তির বাইরে বোঝা যায় না। এমনকি সরাসরি সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক সংকল্পের প্রশ্নও উঠতে পারে না।
বার্গসন এবং হাইডেগারের কাজ।
নৈতিক মতবাদ
মারবার্গাররা যুক্তিবাদের পক্ষে দাঁড়িয়েছে। এমনকি তাদের নৈতিক মতবাদও সম্পূর্ণরূপে যুক্তিবাদে আচ্ছন্ন ছিল। তারা বিশ্বাস করে যে এমনকি নৈতিক ধারণাগুলির একটি কার্যকরী-যৌক্তিক এবং গঠনমূলকভাবে-ক্রম প্রকৃতি রয়েছে। এই ধারণাগুলি তথাকথিত সামাজিক আদর্শের রূপ নেয়, যে অনুসারে মানুষের উচিত তাদের সামাজিক অস্তিত্ব গড়ে তোলা।
স্বাধীনতা, যা সামাজিক আদর্শ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া এবং সামাজিক সম্পর্কের নব্য-কান্তিয়ান দৃষ্টিভঙ্গির সূত্র। মারবুর্গ প্রবণতার আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল বৈজ্ঞানিকতা। অর্থাৎ, তারা বিশ্বাস করত যে বিজ্ঞান হল মানুষের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রকাশের সর্বোচ্চ রূপ।
ত্রুটি
নিও-ক্যান্টিয়ানিজম হল একটি দার্শনিক আন্দোলন যা কান্টের ধারণাগুলিকে পুনর্বিবেচনা করে। মারবার্গ ধারণার যৌক্তিক বৈধতা থাকা সত্ত্বেও, এর উল্লেখযোগ্য ত্রুটি ছিল৷
প্রথমত, জ্ঞান এবং সত্তার মধ্যে সংযোগের ধ্রুপদী জ্ঞানতাত্ত্বিক সমস্যা অধ্যয়ন করতে অস্বীকার করে, দার্শনিকরা বিমূর্ত পদ্ধতিবাদ এবং বাস্তবতার একতরফা বিবেচনার জন্য নিজেদের ধ্বংস করেছিলেন। একটি আদর্শবাদী স্বেচ্ছাচারিতা সেখানে রাজত্ব করে, যেখানে বৈজ্ঞানিক মন নিজের সাথে "ধারণার পিং-পং" খেলে। অযৌক্তিকতা বাদ দিয়ে, মারবুর্গের লোকেরা নিজেরাই যুক্তিবাদী স্বেচ্ছাসেবীকে উস্কে দিয়েছিল। যদি অভিজ্ঞতা এবং ঘটনাগুলি এতটা তাৎপর্যপূর্ণ না হয়, তবে মনকে "সব কিছু করার অনুমতি দেওয়া হয়।"
দ্বিতীয়ত, মারবার্গ স্কুলের নব্য-কান্তিয়ানরা ঈশ্বর এবং লোগোর ধারণা অস্বীকার করতে পারেনি, এটি শিক্ষাকে অত্যন্ত বিতর্কিত করে তুলেছিল,নব্য-কান্তিয়ান প্রবণতা সবকিছুকে যুক্তিযুক্ত করার।
ব্যাডেন স্কুল
ম্যাগবার্গ চিন্তাবিদগণ গণিতের দিকে অভিকর্ষিত হন, ব্যাডেনিয়ান নব্য-কান্টিয়ানিজম মানবিকতার দিকে ভিত্তিক ছিল। এই প্রবণতা V. Windelband এবং G. Rickert-এর নামের সাথে যুক্ত।
মানবিকতার দিকে প্রয়াস, এই প্রবণতার প্রতিনিধিরা ঐতিহাসিক জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিকে চিহ্নিত করেছেন। এই পদ্ধতিটি চিন্তার ধরণের উপর নির্ভর করে, যা নমোথেটিক এবং আইডিওগ্রাফিক এ বিভক্ত। নোমোথেটিক চিন্তাভাবনা মূলত প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে ব্যবহৃত হয়, যা বাস্তবতার নিদর্শনগুলির সন্ধানের উপর ফোকাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। মতাদর্শগত চিন্তাধারার উদ্দেশ্য হল ঐতিহাসিক ঘটনা অধ্যয়ন করা যা একটি নির্দিষ্ট বাস্তবতায় ঘটেছিল।
এই ধরণের চিন্তাভাবনা একই বিষয় অধ্যয়নের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা প্রকৃতি অধ্যয়ন করি, তাহলে নোমোথেটিক পদ্ধতি বন্যপ্রাণীর একটি শ্রেণীবিন্যাস দেবে এবং আইডিওগ্রাফিক পদ্ধতি নির্দিষ্ট বিবর্তনীয় প্রক্রিয়াগুলি বর্ণনা করবে। পরবর্তীকালে, এই দুটি পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্যগুলিকে পারস্পরিক বর্জনে আনা হয়েছিল, ইডিওগ্রাফিক পদ্ধতিটিকে অগ্রাধিকার হিসাবে বিবেচনা করা শুরু হয়েছিল। এবং যেহেতু ইতিহাস সংস্কৃতির অস্তিত্বের কাঠামোর মধ্যে তৈরি করা হয়েছে, ব্যাডেন স্কুল যে কেন্দ্রীয় সমস্যাটি তৈরি করেছিল তা ছিল মূল্যবোধের তত্ত্বের অধ্যয়ন, অর্থাৎ অক্ষবিদ্যা।
মূল্যবোধের মতবাদের সমস্যা
দর্শনে অ্যাক্সিলজি এমন একটি শৃঙ্খলা যা মানব অস্তিত্বের অর্থ-গঠনের ভিত্তি হিসাবে মূল্যবোধকে অন্বেষণ করে যা একজন ব্যক্তিকে নির্দেশিত এবং অনুপ্রাণিত করে। এই বিজ্ঞান বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করেপার্শ্ববর্তী বিশ্বের, এর মূল্যবোধ, জ্ঞানের পদ্ধতি এবং মূল্য বিচারের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য।
দর্শনে অ্যাক্সিলজি এমন একটি শৃঙ্খলা যা দার্শনিক গবেষণার জন্য এর স্বাধীনতা অর্জন করেছে। সাধারণভাবে, তারা এই ধরনের ঘটনা দ্বারা সংযুক্ত ছিল:
- আমি। কান্ট নীতিশাস্ত্রের যৌক্তিকতা সংশোধন করেছেন এবং কী করা উচিত এবং কী তা মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করেছেন৷
- হেগেলিয়ান-পরবর্তী দর্শনে, সত্তার ধারণাটিকে "বাস্তব বাস্তব" এবং "কাঙ্ক্ষিত কারণে" ভাগে ভাগ করা হয়েছিল৷
- দার্শনিকরা দর্শন ও বিজ্ঞানের বুদ্ধিবৃত্তিক দাবিকে সীমিত করার প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছেন।
- মূল্যায়নমূলক মুহূর্তটির জ্ঞানের অপসারণযোগ্যতা প্রকাশিত হয়েছিল।
- খ্রিস্টান সভ্যতার মূল্যবোধ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছিল, প্রধানত শোপেনহাওয়ারের বই, নিটশে, ডিলথে এবং কিয়েরকেগার্ডের কাজ।
নব্য কান্তিয়ানিজমের অর্থ ও মূল্যবোধ
কান্টের দর্শন এবং শিক্ষা, একটি নতুন বিশ্বদৃষ্টির সাথে, নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে আসা সম্ভব করেছে: কিছু বস্তুর একজন ব্যক্তির জন্য মূল্য আছে, যখন অন্যদের নেই, তাই লোকেরা সেগুলি লক্ষ্য করে বা লক্ষ্য করে না. এই দার্শনিক দিকনির্দেশনায়, মানগুলিকে এমন অর্থ বলা হত যেগুলি সত্তার উপরে, কিন্তু বস্তু বা বিষয়ের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। এখানে তাত্ত্বিক ক্ষেত্রটি বাস্তবের বিরোধিতা করে এবং "তাত্ত্বিক মূল্যবোধের জগতে" বিকাশ লাভ করে। জ্ঞানের তত্ত্বটি "ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা" হিসাবে বোঝা শুরু হয়েছে, অর্থাৎ, এমন একটি বিজ্ঞান যা অর্থ অধ্যয়ন করে, মূল্যবোধকে বোঝায়, বাস্তবে নয়৷
রিকার্ট কোহিনূর হীরার অন্তর্নিহিত মূল্যের মতো উদাহরণের কথা বলেছেন। তাকে বিবেচনা করা হয়অনন্য এবং এক ধরণের, তবে এই স্বতন্ত্রতা হীরার ভিতরে একটি বস্তু হিসাবে ঘটে না (এই ক্ষেত্রে, এটিতে কঠোরতা বা উজ্জ্বলতার মতো গুণাবলী রয়েছে)। এবং এটি এমন একজন ব্যক্তির বিষয়গত দৃষ্টিভঙ্গিও নয় যে এটিকে দরকারী বা সুন্দর হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে পারে। অনন্যতা হল এমন একটি মূল্য যা সমস্ত বস্তুনিষ্ঠ এবং বিষয়গত অর্থকে একত্রিত করে, যা জীবনের গঠন করে তাকে কোহিনূর হীরা বলা হয়। রিকার্ট তার প্রধান কাজ "ধারণার প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক গঠনের সীমা" এ বলেছেন যে দর্শনের সর্বোচ্চ কাজ হল বাস্তবতার সাথে মূল্যবোধের সম্পর্ক নির্ধারণ করা।
রাশিয়ায় নব্য কান্তিয়ানিজম
রাশিয়ান নব্য-কান্তিয়ানদের মধ্যে সেইসব চিন্তাবিদদের অন্তর্ভুক্ত যারা "লোগোস" (1910) জার্নাল দ্বারা একত্রিত হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে এস. গেসেন, এ. স্টেপুন, বি. ইয়াকোভেনকো, বি ফগট, ভি. সেসেম্যান। এই সময়ের নব্য-কান্তিয়ান প্রবণতা কঠোর বৈজ্ঞানিকতার নীতির উপর গঠিত হয়েছিল, তাই রক্ষণশীল অযৌক্তিক-ধর্মীয় রুশ দর্শনে তার পথ তৈরি করা তার পক্ষে সহজ ছিল না।
এবং তবুও নব্য-কান্তিয়ানবাদের ধারণাগুলি এস. বুলগাকভ, এন. বার্দিয়েভ, এম. তুগান-বারানভস্কি এবং সেইসাথে কিছু সুরকার, কবি এবং লেখক গ্রহণ করেছিলেন৷
রাশিয়ান নব্য-কান্তিয়ানিজমের প্রতিনিধিরা বাডেন বা মাগবুর স্কুলের দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল, তাই তারা তাদের কাজগুলিতে এই প্রবণতার ধারণাগুলিকে সমর্থন করেছিল।
মুক্ত চিন্তাবিদ
দুটি বিদ্যালয়ের পাশাপাশি, নব্য-কান্তিয়ানিজমের ধারণাগুলি জোহান ফিচতে বা আলেকজান্ডার ল্যাপ্পো-ড্যানিলেভস্কির মতো মুক্ত চিন্তাবিদদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। এমনকি যদি তাদের কেউ কেউ সন্দেহও করেননি যে তাদের কাজ গঠনকে প্রভাবিত করবেনতুন প্রবণতা।
ফিচটের দর্শনে দুটি প্রধান সময়কাল রয়েছে: প্রথমটিতে তিনি বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদের ধারণাগুলিকে সমর্থন করেছিলেন এবং দ্বিতীয়টিতে তিনি বস্তুবাদের পক্ষে চলে গিয়েছিলেন। জোহান গটলিব ফিচটে কান্টের ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন এবং তার জন্য তিনি বিখ্যাত হয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে দর্শন সকল বিজ্ঞানের রানী হওয়া উচিত, "ব্যবহারিক কারণ" হওয়া উচিত "তাত্ত্বিক" ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে এবং কর্তব্য, নৈতিকতা এবং স্বাধীনতার সমস্যাগুলি তাঁর গবেষণায় মৌলিক হয়ে ওঠে। জোহান গটলিব ফিচটের অনেক কাজ বিজ্ঞানীদের প্রভাবিত করেছে যারা নব্য-কান্তিয়ান আন্দোলনের প্রতিষ্ঠার মূলে দাঁড়িয়েছিল।
রুশ চিন্তাবিদ আলেকজান্ডার দানিলেভস্কির ক্ষেত্রেও একই রকম ঘটনা ঘটেছে। তিনিই প্রথম বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক জ্ঞানের একটি বিশেষ শাখা হিসেবে ঐতিহাসিক পদ্ধতির সংজ্ঞাকে প্রমাণ করেন। নব্য-কান্তিয়ান পদ্ধতির ক্ষেত্রে, ল্যাপ্পো-ড্যানিলভস্কি ঐতিহাসিক জ্ঞানের প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন, যা আজও প্রাসঙ্গিক। এর মধ্যে রয়েছে ঐতিহাসিক জ্ঞানের নীতি, মূল্যায়নের মানদণ্ড, ঐতিহাসিক তথ্যের সুনির্দিষ্ট বিবরণ, জ্ঞানীয় লক্ষ্য ইত্যাদি।
সময়ের সাথে সাথে, নব্য-কান্তিয়ানবাদ নতুন দার্শনিক, সমাজতাত্ত্বিক এবং সাংস্কৃতিক তত্ত্ব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। যাইহোক, নব্য-কান্টিয়ানিজমকে একটি অপ্রচলিত মতবাদ হিসাবে বাতিল করা হয়নি। কিছু পরিমাণে, নব্য-কান্টিয়ানিজমের ভিত্তিতে অনেক ধারণা জন্মেছিল যা এই দার্শনিক ধারার মতাদর্শগত বিকাশকে শুষে নেয়।
