দর্শনের প্রধান বিভাগ। দর্শনের শর্তাবলী

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:19

স্বভাব দ্বারা চিন্তা করা সুনির্দিষ্ট, কিন্তু নীতিগতভাবে। তা না হলে প্রগতিশীল আন্দোলন, জ্ঞানের অগ্রগতি হবে না। চারপাশে প্রতিটি নতুন চেহারার জন্য সম্পূর্ণ নতুন বস্তু, অজানা, এখন পর্যন্ত অদেখা প্রকাশ করা হয়েছে এবং একজনকে প্রতিটি গাছের সাথে, প্রতিটি বোল্ডারের সাথে আলাদাভাবে পরিচিত হতে হবে, প্রতিবার নিজের জন্য একই এবং একই "আবিষ্কার" করতে হবে।

"বনটি বড় এবং এতে অনেক প্রাণী রয়েছে, কিন্তু ভাল্লুক, সে এত একা, এবং এটি কোন ব্যাপার না যে বিভিন্নগুলি দৌড়ে যায়: বড় এবং ছোট, এবং আরও উত্তর - সাদা।" এটি "ভাল্লুক" এর মতো একটি বিভাগ যা বিয়ারিশ জাতটিকে আলাদা অংশে বিধ্বস্ত হতে, বিভিন্ন প্রাণীর বিশাল ভিড়ে পরিণত হতে বাধা দেয়৷

চিন্তার সাথে আলিঙ্গন করতে, একজন ব্যক্তি একই সময়ে এক ডজনের বেশি বস্তুর চিন্তা করতে পারে না। কিন্তু, বস্তুর স্তূপকে একটিতে পরিণত করে, ঘটনাটির বিশাল স্তর দিয়ে কাজ করা সম্ভব: ড্যাগার - অস্ত্র - ইস্পাত - ধাতু - পদার্থ - পদার্থ - অস্তিত্বের অংশ।

সুতরাং, দর্শনের সাধারণীকৃত বিভাগগুলি এমন একটি সরঞ্জাম যা আপনাকে চিন্তা করতে এবং কাজ করতে, বিশ্বে নেভিগেট করার অনুমতি দেয়। সেখানেএকই সময়ে, বিভাগগুলি একজন ব্যক্তির জন্য তৈরি করে, বিশ্বকে তার ফ্রেম হিসাবে তৈরি করে, অর্থাৎ, তারা উভয়ই "জগৎ নিজেই" এবং এতে কর্মের জন্য একটি "সরঞ্জাম"।

শ্রেণীগুলি বিশ্বকে "সংযুক্ত" করে, এটিকে ধারাবাহিকভাবে এবং রৈখিকভাবে প্রসারিত করে৷ আপনি যদি জীবন থেকে বিভাগগুলি সরিয়ে দেন তবে জীবন নিজেই অদৃশ্য হয়ে যাবে যে আকারে আমরা অভ্যস্ত। অস্তিত্ব থাকবেই। কতক্ষণ?

নিচে যাওয়ার, সারমর্মে, জগতের উৎপত্তি, বিশ্ব গঠন, বিভিন্ন চিন্তাবিদ, বিভিন্ন স্কুল দর্শনের বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগের ধারণায় এসেছে। এবং তারা তাদের নিজস্ব পদ্ধতিতে তাদের শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করেছিল। যাইহোক, যেকোন দার্শনিক শিক্ষায় বেশ কয়েকটি শ্রেণী অবিচ্ছিন্নভাবে উপস্থিত ছিল, এবং কেবল সেগুলিতেই নয়। (ব্যবহারিকভাবে যে কোনো পৌরাণিক চক্র, যেকোনো ধর্মই তার বর্ণনা শুরু করে শুরু করে। এবং সবকিছুর শুরুতে সাধারণত বিশৃঙ্খলা দেখা দেয়, যা কিছু শক্তির দ্বারা নির্দেশিত হয়।)

সবকিছুর অন্তর্নিহিত এই সার্বজনীন বিভাগগুলিকে এখন প্রধান দার্শনিক বিভাগ বলা হয়, এই কারণে যে অত্যন্ত সাধারণ বিভাগগুলিকে আর বর্ণনা করা যায় না, কোনো কিছুর দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা যায় না, যেহেতু তাদের কভার করার মতো কোনো ধারণা নেই বা অংশ হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। দর্শনের প্রধান বিভাগগুলি, পদগুলি হল অবর্ণনীয়, অনির্ধারিত ধারণা। কিন্তু, অদ্ভুতভাবে যথেষ্ট, এক ডিগ্রি বা অন্য শিল্প এবং এখনও বোঝা যায়। এবং এমনকি কিছু পরিমাণে ব্যাখ্যা করা হয়েছে - সুনির্দিষ্ট।

যদিও এটি একই রকম, উদাহরণস্বরূপ, "তরল" ধারণাটি কফির মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়৷

অস্তিত্ব-অ-অস্তিত্ব

দর্শনে, সত্তা হল সবকিছু যা বিদ্যমান। ভাবুন, প্রকাশ করুনএমনকি বিদ্যমান সবকিছুর একটি ছোট ভগ্নাংশ অসম্ভব, তবুও, এই ধরনের একটি বিভাগ বিদ্যমান। যেমন একটি অতল অতল গহ্বর সব কিছু নিয়ে নেয় যা একজন চিন্তাবিদ এতে নিক্ষেপ করে না: তিনি দেখেছিলেন এবং তিনি নিজেকে মনে রেখেছিলেন এবং তার চিন্তাভাবনা এবং একজন কমরেডের চিন্তাভাবনাও দেখেছিলেন।

যা কিছু আছে তার মধ্যে একজন চিন্তাশীলের চেতনা, যিনি চিন্তা করতে পারেন এবং এমন কিছু যা বিদ্যমান নেই, এবং এর মাধ্যমে "চিন্তার ক্রিয়া" নতুন কিছু সৃষ্টি করার জন্য, যা এখনও অনুপস্থিত সত্তার মধ্যে রয়েছে উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।

তবে, এই "যা কিছু আছে" তা একচেটিয়াভাবে চেতনায় উপস্থাপিত হয়, যদিও এটি একটি দ্বৈত আদেশ হিসাবে বিবেচিত হয় - একটি অংশ বাইরে এবং একটি অংশ ভিতরে, চেতনায়৷

অস্তিত্বে কতটা উদ্দেশ্যমূলক, চিন্তাবিদদের মনের বাইরে কিছু আছে কি?

এমন কিছু কি আছে যা কেউ কখনও ভাবেনি? সাধারণভাবে, আপনি যদি "পর্যবেক্ষক" সরিয়ে দেন, তাহলে কি কিছু অবশিষ্ট থাকবে?

দর্শনে থাকা সবকিছুই বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান, এমনকি যা চিন্তা করা যায় না (কল্পনা করা যায় না), অকল্পনীয় এবং মনের দ্বারা বোধগম্য নয়, এছাড়াও অস্তিত্বহীন, কিন্তু কারো দ্বারা গর্ভে ধারণ করা হয় এবং এর ফলে সৃষ্টি হয়।

হওয়া ছাড়া আর কিছু হতে পারে? না, এটি হতে পারে না: "হতে" মানে সম্পূর্ণরূপে হওয়াকে বোঝায়, কোনো ব্যতিক্রম এবং বিরোধিতা ছাড়াই।

সত্তা ছাড়া আর কিছু না থাকা সত্ত্বেও দর্শনে "অ-সত্তা" শ্রেণী বিদ্যমান। এবং এটি পরম শূন্যতা নয়, সত্তার বিপরীতে কোনও কিছুর অনুপস্থিতি নয়, "কিছুই" যেমন অকল্পনীয় এবং বোধগম্য নয়, কারণ এটি উপস্থাপন করা, চিন্তা করা, বোঝার সাথে সাথেই এটি এই দিকে উপস্থিত হবে - সত্তায়।

প্রধান শ্রেণির মানুষের মনে প্রভাবশালী বোঝাপড়া (ব্যাখ্যা)দর্শন, রূপরেখা, সীমা, বিশ্ব গঠন করে যেখানে তারা (মানুষ) বাস করে এবং কাজ করে।

পৃথিবীর দ্বান্দ্বিক বোধগম্যতা আদর্শ নীতিটিকে অস্তিত্ব থেকে বাদ দিয়েছে, এটিকে শুধুমাত্র চেতনায় (যেহেতু একটি ধারণা আছে) ছেড়ে দিয়েছে - বিষয়গত বাস্তবতায়। সেই বাস্তবতা, যাকে "অনুমোদিত" থাকতে দেওয়া হয়েছিল, উন্নয়নের জন্য কার্টে ব্লাঞ্চ পেয়েছিল। ফলস্বরূপ, একটি প্রযুক্তিগত অগ্রগতি. আদর্শবাদী ধারণাগুলির প্রায় সম্পূর্ণ দমন সহ পদার্থের মিথস্ক্রিয়া এবং রূপান্তরের নীতির উপর ভিত্তি করে সুপার-জটিল ডিভাইস, স্কিম, প্রযুক্তির প্রাচুর্য৷

সংরক্ষণ আইনের আবিষ্কারের ফলে চিরস্থায়ী গতি যন্ত্রের বিকাশের অবসান ঘটল, তাই বস্তুবাদী নিয়তিবাদের "আবিষ্কার" ধারণার বিকাশে ভেটো দিয়েছে যা এর ধারণায় বিনিয়োগ করা হয়নি। এবং যদি ব্যক্তিগত ধারণার ন্যায়বিচার, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলি মেটাথিওরির সাধারণ বিভাগের সাথে তাদের সঙ্গতি থেকে অনুমান করা যায়, তবে পরবর্তীগুলির ন্যায়বিচার বা অবিচার অনুমান করা যাবে না, কারণ কোথাও নেই।

যখন আপনি দর্শনের প্রধান বিভাগগুলির "দৃষ্টি" রূপান্তরিত করে বিশ্বকে পরিবর্তন করবেন, তখন বিশ্বের এবং মানুষের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার নতুন, ভিন্ন প্যাটার্নগুলি দেখা যাবে।

মেটার ইজ নড়াচড়া

একমাত্র সত্য, সম্ভবত, দর্শনের একটি বিভাগ হিসাবে পদার্থের সংজ্ঞা যা সংবেদনগুলিতে দেওয়া হয়। অনুভূতি, সঞ্চারিত চিন্তা মনের মধ্যে এই পদার্থের একটি প্রতিফলন জন্ম দেয়। এটাও অনুমান করা হয় যে এই "কিছু", যা সংবেদনগুলিতে প্রদত্ত, সেখানে সংবেদন (বিষয়) আছে কি না তা নির্বিশেষে বিদ্যমান। এইভাবে, সংবেদনগুলি চিন্তা (চেতনা) এবং বস্তুনিষ্ঠ সারাংশের মধ্যে একটি পরিবাহী হয়ে ওঠে এবংএটির অনুসন্ধানে একটি বাধা - বস্তুর আসল সারমর্ম। বস্তু মানুষের সামনে উপস্থিত হয় শুধুমাত্র সেই রূপে যা উপলব্ধি করা যায়, আর কিছুই নয়। বাকি, অনেক, প্রায় সবকিছু, পর্দার আড়ালে. বিভিন্ন তাত্ত্বিক গঠন তৈরি করে, মানুষ এখনও বস্তুর সারমর্ম উপলব্ধি করার (বুঝতে) চেষ্টা করছে।

দর্শনশাস্ত্রে পদার্থের শ্রেণির রূপান্তরের একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, এই তাত্ত্বিক গঠন যা কমবেশি পদার্থের পুনরুত্পাদন করে:

• জিনিস হিসাবে বস্তু সম্পর্কে সচেতনতা। একটি মৌলিক জিনিসের বিভিন্ন প্রকাশ হিসাবে পদার্থের ধারণা যা সমস্ত উপাদান গঠন করে - পদার্থের মূল কারণ।
• সম্পত্তি হিসাবে বস্তুর সচেতনতা। এখানে, এটি একটি কাঠামোগত একক নয় যা সামনে আসে, তবে দেহের সম্পর্কের নীতিগুলি, বস্তুর তুলনামূলকভাবে বড় অংশ৷

পরে, তারা কেবলমাত্র বস্তুগত অংশগুলির রৈখিক, স্থানিক সম্পর্কই নয়, জটিলতার দিক - বিকাশ এবং বিপরীত দিকে উভয় ক্ষেত্রেই এর গুণগত পরিবর্তনও বিবেচনা করতে শুরু করে।

বিষয়টি কিছু অপরিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্য সহ "স্থির" করা হয়েছিল - এর বৈশিষ্ট্যগুলি। তারা পদার্থের ডেরিভেটিভ হিসাবে বিবেচিত হয়, এটি দ্বারা উত্পন্ন, এবং পদার্থ ছাড়া, নিজেদের দ্বারা, অস্তিত্ব নেই।

এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল নড়াচড়া, শুধুমাত্র রৈখিক নয়, তবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, গুণগতও৷

গতির কার্যকারণ পদার্থের বিচ্ছিন্নতার মধ্যে কল্পনা করা হয়, এর অংশে বিভক্ত হয়ে যায়, যা এই অংশগুলিকে তাদের আপেক্ষিক অবস্থান পরিবর্তন করতে দেয়।

বস্তুর বৈশিষ্ট্য ছাড়া তার অস্তিত্ব নেই। যে, নীতিগতভাবে, এটি তাদের ছাড়া অস্তিত্ব থাকতে পারে, কিন্তু এটি অবিকল ছিলএই অবস্থা।

রৈখিক গতির নিরঙ্কুশতা (নিরবিচ্ছিন্নতা) সুস্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে, যেহেতু গতি একে অপরের সাথে সম্পর্কিত বস্তুর অংশগুলির স্থানের একটি পারস্পরিক পুনর্বন্টন, আপনি সর্বদা অন্তত কিছু কণা খুঁজে পেতে পারেন যার সাথে অন্যরা চলে।

গতির বৈশিষ্ট্য থেকে সময় এবং স্থানের মতো পদার্থের বৈশিষ্ট্য অনুসরণ করুন।

দর্শনের বিভাগগুলির জন্য দুটি প্রধান পদ্ধতি রয়েছে - স্থান এবং সময়: সারগর্ভ এবং রিলেশনাল৷

• যথার্থ - সময় এবং স্থান বস্তুগত, ঠিক বস্তুর মতো। এবং তারা একে অপরের থেকে এবং পদার্থ উভয় থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান থাকতে পারে৷
• দর্শনে রিলেশনাল পন্থা - সময় এবং স্থানের বিভাগগুলি কেবলমাত্র পদার্থের বৈশিষ্ট্য। স্থান হল পদার্থের ব্যাপ্তির একটি অভিব্যক্তি, এবং সময় হল পরিবর্তনশীলতার ফলাফল, পদার্থের গতিবিধি, তার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য হিসেবে।

একক - সাধারণ

এই দার্শনিক বিভাগগুলি একটি বস্তুর লক্ষণ - একটি অনন্য চিহ্ন - একটি একক। লক্ষণ অনুরূপ, যথাক্রমে, সাধারণ. একইভাবে, বস্তুর নিজস্ব বৈশিষ্ট্যগুলির একটি অনন্য সেট রয়েছে, এটি একক আইটেম এবং অনুরূপ বৈশিষ্ট্যগুলির উপস্থিতি আইটেমগুলিকে সাধারণ করে তোলে৷

ব্যক্তি এবং সাধারণের শ্রেণীগুলি একে অপরের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও, তারা অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কিত মূল কারণ এবং প্রভাব উভয়ই।

এইভাবে, ব্যক্তি সাধারণের বিরোধিতা করে, যেমনটি তার থেকে আলাদা। একই সময়ে, সাধারণ সর্বদা ব্যক্তি নিয়ে গঠিতযে জিনিসগুলি, ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করার পরে, তাদের বৈশিষ্ট্যগুলির সামগ্রিকতায় একক হয়ে উঠবে। এর মানে হল একবচন সাধারণ থেকে অনুসরণ করে।

কিন্তু সাধারণটি কোথাও থেকে নেওয়া হয়নি, একক বস্তু দিয়ে তৈরি, তাদের মধ্যে এটি একটি সাদৃশ্যও প্রকাশ করে - একটি সাধারণতা। এভাবে একবচন সাধারণের কারণ হয়ে যায়।

সারাংশ একটি ঘটনা

এক বস্তুর দুই বাহু। সংবেদনে আমাদের কী দেওয়া হয়, আমরা কীভাবে একটি বস্তুকে উপলব্ধি করি, এটি একটি ঘটনা। এর প্রকৃত বৈশিষ্ট্য, ভিত্তি হল সারাংশ। সত্যিকারের বৈশিষ্ট্যগুলি ঘটনাটির মধ্যে "প্রকাশিত", তবে সম্পূর্ণ এবং বিকৃত আকারে নয়। ঘটনাগুলির মরীচিকার মধ্য দিয়ে আমাদের পথ তৈরি করা, জিনিসগুলির সারমর্ম জানা, একক করা বেশ কঠিন। সারমর্ম এবং ঘটনা ভিন্ন, একই বস্তুর বিপরীত বাহু। সারমর্মকে বস্তুর প্রকৃত অর্থ বলা যেতে পারে, যখন ঘটনাটি হল এর চিত্র বিকৃত, কিন্তু অনুভূত, সত্যের বিপরীতে, কিন্তু লুকানো।

দর্শনে, সারমর্ম এবং ঘটনার মধ্যে সম্পর্ক বোঝার জন্য অনেক পন্থা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: বস্তুনিষ্ঠ জগতে একটি সারাংশ নিজেই একটি জিনিস, যখন একটি ঘটনা, নীতিগতভাবে, বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান নয়, তবে শুধুমাত্র "ছাপ" যা উপলব্ধির সময় একটি বস্তুর সারাংশ রেখে যায়।

মার্কসবাদী দর্শন একই সাথে দাবি করে যে উভয়ই একটি জিনিসের উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্য। এবং এটি বস্তুর বোঝার ধাপ মাত্র - প্রথমে ঘটনা তারপর সারমর্ম।

কন্টেন্ট - ফর্ম

এগুলি দর্শনের বিভাগ যা জিনিসগুলির সংগঠন পরিকল্পনাকে প্রতিফলিত করে (যেমনসাজানো) এবং এর রচনা, কি জিনিস তৈরি করে। অন্যথায়, বিষয়বস্তু হল বিষয়ের অভ্যন্তরীণ সংগঠন, এবং ফর্ম হল বাহ্যিক বিষয়বস্তু৷

রূপ এবং বিষয়বস্তুর বিভাগ সম্পর্কে দর্শনে আদর্শবাদী ধারণা: ফর্ম একটি উদ্দেশ্যহীন সারাংশ, বস্তুগত জগতে এটি নির্দিষ্ট (বিদ্যমান) বিষয়বস্তু প্রকাশের উপায় দ্বারা প্রকাশ করা হয়। অর্থাৎ, বিষয়বস্তুর মূল কারণ হিসেবে ফর্মটিকে অগ্রণী ভূমিকা দেওয়া হয়।

দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ "ফর্ম - বিষয়বস্তু"কে পদার্থের প্রকাশের দুটি দিক হিসাবে বিবেচনা করে। নির্দেশক নীতি হল বিষয়বস্তু - একটি জিনিস/প্রপঞ্চের মধ্যে অবিচ্ছিন্নভাবে অন্তর্নিহিত। ফর্ম হল বিষয়বস্তুর একটি অস্থায়ী অবস্থা, এখানে এবং এখন প্রকাশিত, পরিবর্তনযোগ্য৷

সম্ভাবনা, বাস্তবতা এবং সম্ভাবনা

অবজেক্টিভ জগতে উদ্ভাসিত ঘটনাটিই বাস্তবতা। সুযোগ এমন কিছু যা বাস্তবে পরিণত হতে পারে, প্রায় বাস্তবে, কিন্তু স্থান পায় না।

এই ক্যাটাগরিতে সম্ভাবনাকে বাস্তবে পরিণত হওয়ার সুযোগ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

এটি বিশ্বাস করা হয় যে স্পষ্ট বস্তুতে, বাস্তব, ইতিমধ্যে বিদ্যমান, সম্ভাবনা একটি সম্ভাব্য, ভাঁজ আকারে বিদ্যমান। তাই বাস্তবতা, বিদ্যমান অবজেক্টে ইতিমধ্যেই বিকাশের বিকল্প রয়েছে, কিছু সম্ভাবনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি বাস্তবায়িত হবে। এই ধরনের দ্বান্দ্বিক পদ্ধতিতে, একটি পার্থক্য তৈরি করা হয় - "হতে পারে (ঘটতে পারে)" এবং "হতে পারে না" - এমন কিছু যা কখনই ঘটবে না, অসম্ভব, অর্থাৎ অবিশ্বাস্য৷

প্রয়োজনীয় এবং আকস্মিক

এইজ্ঞানতাত্ত্বিক বিভাগগুলি দর্শনে প্রতিফলিত হয় দ্বান্দ্বিকতার বিভাগগুলি, সেই কারণগুলি সম্পর্কে জ্ঞান যা থেকে ঘটনাগুলির একটি বোধগম্য, অনুমানযোগ্য বিকাশ ঘটে৷

এলোমেলোতা - যা ঘটেছে তার অনিচ্ছাকৃত রূপ, কারণ কারণগুলি বাইরে, জানার বাইরে, অজানা। এই অর্থে, এলোমেলোতা আকস্মিক নয়, তবে মনের দ্বারা বোঝা যায় না, অর্থাৎ কারণগুলি অজানা। আরও স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, বস্তুর বাহ্যিক সংযোগগুলি দুর্ঘটনার কারণগুলির জন্য দায়ী করা হয়, এবং সেগুলি ভিন্ন এবং সেই অনুযায়ী, অপ্রত্যাশিত (হয়তো - নাও হতে পারে)।

দ্বান্দ্বিক বিষয়গুলি ছাড়াও, "প্রয়োজনীয় - দুর্ঘটনাজনিত" এর বিভাগগুলি বোঝার জন্য অন্যান্য পদ্ধতি রয়েছে। যেমন থেকে: "সবকিছু নির্ধারিত হয়। কারণগতভাবে" (ডেমোক্রিটাস, স্পিনোজা, হলবাখ, ইত্যাদি), - থেকে: "কোনও কারণ এবং প্রয়োজনীয়তা নেই। বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত যা যৌক্তিক এবং প্রয়োজনীয় তা হ'ল যা ঘটছে তার মানবিক মূল্যায়ন" (শোপেনহাওয়ার, নিটশে এবং অন্যান্য)।

কারণ - প্রভাব

এগুলি ঘটনাগুলির নির্ভরশীল সংযোগের বিভাগ। একটি কারণ হল এমন একটি ঘটনা যা অন্য ঘটনাকে প্রভাবিত করে, হয় এটি পরিবর্তন করে বা এমনকি এটি তৈরি করে।

এক এবং একই প্রভাব (কারণ) বিভিন্ন পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে পারে, কারণ এই সংযোগ, প্রভাব বিচ্ছিন্নভাবে ঘটে না, তবে পরিবেশে। এবং, সেই অনুযায়ী, পরিবেশের উপর নির্ভর করে, বিভিন্ন ফলাফল প্রদর্শিত হতে পারে। বিপরীতটিও সত্য - বিভিন্ন কারণ একই প্রভাবের দিকে নিয়ে যেতে পারে৷

এবং যদিও প্রভাব কখনই কারণের উত্স হতে পারে না, জিনিসগুলি, প্রভাবের বাহক, উত্সকে (কারণ) প্রভাবিত করতে পারে। উপরন্তু, সাধারণত প্রভাব নিজেই কারণ হয়ে ওঠে, ইতিমধ্যে অন্য ঘটনা জন্য, এবং তাই, কিন্তুএটি, পরোক্ষভাবে, শেষ পর্যন্ত মূল উত্সকেই প্রভাবিত করতে পারে, যা এখন পরিণতি হিসাবে কাজ করবে৷

গুণমান, পরিমাণ এবং পরিমাপ

পদার্থের বিচক্ষণতা আন্দোলনের মতো সম্পত্তির জন্ম দেয়। আন্দোলন, ঘুরে, ফর্মের মাধ্যমে, বিভিন্ন বস্তু, জিনিসগুলিকে প্রকাশ করে, তবে ক্রমাগত জিনিসগুলিকে রূপান্তরিত করে, মিশ্রিত করে এবং সরাতে থাকে। কোন ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট পদার্থ এখনও "একই বস্তু" এবং কোন ক্ষেত্রে এটি ইতিমধ্যেই বন্ধ হয়ে গেছে তা নির্ধারণ করার প্রয়োজন রয়েছে। একটি বিভাগ উপস্থিত হয় - গুণমান - এটি শুধুমাত্র এই বস্তুর অন্তর্নিহিত ঘটনার একটি সেট, যা হারিয়ে বস্তুটি নিজেই থেকে যায়, অন্য কিছুতে পরিণত হয়৷

পরিমাণ - এর গুণগত বৈশিষ্ট্যের তীব্রতা দ্বারা বস্তুর একটি বৈশিষ্ট্য। তীব্রতা হল স্ট্যান্ডার্ডের সাথে তুলনা করে বিভিন্ন বস্তুর অভিন্ন বৈশিষ্ট্যের তীব্রতার পারস্পরিক সম্পর্ক। সোজা কথায়, পরিমাপ।

পরিমাপ হল চূড়ান্ত তীব্রতা, যে এলাকা, ভূত্বকের সীমানার মধ্যে, সম্পত্তির তীব্রতা এখনও একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে এর গুণমান পরিবর্তন করে না।

চেতনা

দর্শনে চেতনার শ্রেণীটি আবির্ভূত হয়েছিল যখন চিন্তাবিদরা বাইরের বিশ্বের চিন্তাভাবনার (বিষয়ভিত্তিক বাস্তবতা) বিরোধিতা করেছিলেন। দুটি সত্যিই বিদ্যমান, সমান্তরাল, কিন্তু আন্তঃপ্রবেশকারী জগত গঠিত হয়েছিল - ধারণার জগত এবং জিনিসের জগত। চেতনা, চিন্তাভাবনা, বস্তুর রূপ এবং অন্যান্য অনেক জিনিস যার ভৌত জগতে কোন স্থান ছিল না, আদর্শ (আধ্যাত্মিক) জগতে অস্তিত্বের জন্য "প্রেরিত" হয়েছিল৷

চেতনা মানুষের মস্তিষ্কে ইলেক্ট্রোকেমিক্যাল আকারে স্থির হওয়ার পরপ্রক্রিয়াগুলি, অর্থাৎ মূলত বস্তুগত হয়ে ওঠে, উপাদানের সম্পর্ক এবং/অথবা রূপান্তর (মস্তিষ্ক, চিন্তার বাহক হিসাবে) এবং ভার্চুয়াল (চেতনা) সম্পর্কে প্রশ্ন উঠেছিল, উপাদান থেকে আলাদা।

উদীয়মান ধারণা প্রস্তাবিত:

• চেতনা হল মস্তিষ্কের কাজের একটি পণ্য, অন্যান্য অঙ্গগুলির পণ্যগুলির মতোই: হৃৎপিণ্ড রক্তের মাধ্যমে শরীরকে খাওয়ায়, অন্ত্রগুলি খাদ্য প্রক্রিয়া করে, লিভার পরিষ্কার করে। যৌক্তিক পরিণতি ছিল শরীরে প্রবেশ করা পণ্যের (বাতাস, খাদ্য, জল) গুণমানের উপর "চিন্তার উপায়" এর চেতনার নির্ভরতা।
• চেতনা সাধারণভাবে বস্তুগত বস্তুর একটি ঘটনা (যেহেতু মস্তিষ্ক তাদের বিশেষত্ব)। ফলাফল হল সাধারণভাবে সমস্ত বস্তুতে চেতনার উপস্থিতি৷

চেতনার দর্শনে দ্বান্দ্বিকতার বিভাগগুলি পদার্থের সাথে তার অধীনস্থ স্থান নির্ধারণ করে, এটি বিকাশের প্রক্রিয়ার (বস্তুগত বস্তুর গুণগত পরিবর্তন) এর একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে। চেতনার প্রধান সম্পত্তি হল প্রতিফলন, বাস্তবতার প্রতিচ্ছবি (ছবি) চিন্তার পুনর্সৃষ্টি হিসাবে।