মীমাংসা ভারতীয় দর্শনের একটি স্কুল

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:15

মীমাংসা একটি সংস্কৃত শব্দ যার অর্থ "প্রতিফলন" বা "শ্রদ্ধেয় চিন্তা"। হিন্দু দর্শন অনুসারে, এটি ছয়টি দর্শনের একটি, বা বিশ্বকে দেখার উপায়। অন্য পাঁচটি দর্শন হল যোগ, সাংখ্য, বৈশেষিক, ন্যায় এবং বেদান্ত। মীমাংসাকে সাধারণত হিন্দু দর্শনের ছয়টি অর্থোডক্স বিদ্যালয়ের মধ্যে প্রাচীনতম বলে মনে করা হয়। হিন্দু আইনে তার উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল।

শিক্ষার নাম

অন্য ট্রান্সক্রিপশনে, এই দার্শনিক স্কুলটিকে মীমাংসা বলা হয়। এটি বেদ নামে পরিচিত আদি হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলির ব্যাখ্যা করার নিয়ম প্রদান করে এবং বৈদিক আচার পালনের জন্য একটি দার্শনিক যুক্তি প্রদান করে৷

এটিকে কর্ম মীমাংসা ("ক্রিয়া অধ্যয়ন") বা পূর্ব মীমাংসা ("প্রাথমিক অধ্যয়ন")ও বলা হয়। এই নামটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এটি প্রাচীনতম অংশগুলির সাথে যুক্ত: বেদ, সংহিতা এবং ব্রাহ্মণ, যা আচার-অনুষ্ঠানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ছয়টি দর্শনের মধ্যে আরেকটি, বেদান্তেরও একটি ভিন্ন নাম রয়েছে -উত্তর মিমাংসা ("দেরীতে অধ্যয়ন") কারণ এটি উপনিষদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা বৈদিক শাস্ত্রের পরবর্তী অংশ।

মীমাংসার আর একটি নাম হল কর্মমার্গ, কারণ এটি শেখায় যে কর্মই প্রধান জিনিস। কিন্তু এখানে ধারণাটির অর্থ বেদান্তের মতো নয়, যা তিনটি পথের কথা বলে: কর্ম, ভক্তি এবং জ্ঞান। বেদান্তে, কর্মফল তার নিজের স্বার্থে পালন করা হয় না এবং এটি নিজেই শেষ নয়, তবে কোন পুরস্কারের প্রত্যাশা ছাড়াই ঈশ্বরকে উৎসর্গ করা হয়। অতএব কর্মমার্গ কর্মযোগের সমান। কর্মের এই দৃষ্টিভঙ্গিই ভগবদ্গীতায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

মীমাংসা কর্মমার্গের দর্শনে কোন ভক্তি (আবেগগত সংযুক্তি) নেই। তথাপি, বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানগুলি জগতে মঙ্গল সৃষ্টি করে, একটি সুশৃঙ্খল ও সুরেলা সামাজিক জীবনের দিকে পরিচালিত করে এবং অভিনয়কারীর ভেতরের বিশুদ্ধতা নিয়ে আসে। মীমাংসা কর্মকে নিজের মধ্যে শেষ বলে মনে করে; বেদান্ত এটিকে উচ্চতর করার উপায় হিসেবে দেখে।

কী শিখছে

মিমাংসা স্কুল অফ ফিলোসফির উদ্দেশ্য হল ধর্মের জ্ঞানার্জন, যা এর পণ্ডিতরা ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা এবং সুযোগ-সুবিধা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা মানুষ এবং বিশ্বের জন্য সামঞ্জস্য বজায় রাখে। বেদকে অমূলক বলে মনে করা হয় এবং তাই ধর্ম জানার ক্ষমতা আছে।

একটি আধিভৌতিক স্তরে, মীমাংসা হল এমন একটি বিদ্যালয় যা ব্যক্তি আত্মা এবং বাহ্যিক জগতের বাস্তবতায় বিশ্বাস করে, কিন্তু অনুমান করে যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব বা অস্তিত্ব আছে বলে বিশ্বাস করার কোনো কারণ নেই। মহাবিশ্বের সবকিছু প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে এসেছে এবং বিদ্যমান রয়েছে।

দার্শনিকদের দ্বারা উপলব্ধি

অদ্বৈত, বা অদ্বৈততা, একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে মীমাংসার বিধানের সাথে একমত। তিনি বৈদিক কর্মের পাশাপাশি কুমারীলভট্ট দ্বারা সংজ্ঞায়িত ছয়টি প্রমান (ধারণা বা জ্ঞানের উত্স) গ্রহণ করেন। শঙ্কর, রামানুজের অদ্বৈতবাদ এবং মাধবের দ্বৈতবাদ সবই বৈদিক মতবাদ, এবং তিনটিই বৈদিক আচার-অনুষ্ঠানের বিরোধী নয়। প্রথম ক্ষেত্রে সমস্ত ছয়টি মীমাংসা প্রমান গ্রহণ করা হয়, দ্বিতীয়টিতে (আমরা রামানুজের কথা বলছি) মাত্র তিনটি প্রত্যক্ষ, অনুমান এবং বেদ গ্রহণ করা হয়।

বেদান্তের তিনজন প্রধান শিক্ষক (শঙ্কর, রামানুজ এবং মাধব) সম্পূর্ণরূপে মীমাংসাকে প্রত্যাখ্যান করেন না, তবে তারা যে পথগুলি প্রজ্জ্বলিত করেন তা এই দৃষ্টিভঙ্গির বাইরে চলে যায়: অদ্বৈতের ক্ষেত্রে বিশ্বস্তদ্বৈত, দ্বৈত এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে ভক্তি.

পবিত্র গ্রন্থের সাথে সংযোগ

পূর্ব মীমাংসা হল একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে শব্দের অর্থের বিশ্লেষণ, বিশেষ করে বেদের শব্দ। দুটি প্রধান ধারণার মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে, যা হল পূর্ব মীমাংসা বেদের সেই অংশগুলির অধ্যয়নের সাথে সম্পর্কিত যেগুলি ধর্মের সাথে (মান ও নিয়ম) সম্পর্কিত। অন্যদিকে, বেদান্ত শুধুমাত্র সেই অংশগুলির সাথে যুক্ত যা ব্রাহ্মণের সাথে সম্পর্কিত (ট্রান্সপারসোনাল পরম, "জগতের আত্মা")।

ধর্ম বেশ সহজ। এটি সেই সমস্ত ক্রিয়াগুলির কার্যকারিতাকে প্রতিনিধিত্ব করে যা ভাল সৃষ্টি করে এবং যেগুলি মন্দের কারণ হয় তা পরিহার করে। এইভাবে মীমাংসার কাজ হল শাস্ত্র পাঠ করা। এটি আপনাকে কোন ক্রিয়াগুলি অনুমোদিত বা নিষিদ্ধ, কোনটি ভাল বা খারাপ এবং সেগুলি কী পরিণতি ঘটাবে তা নির্ধারণ করতে দেয়৷একই সময়ে, মীমাংসা এবং বেদান্ত উভয়ই সেই গ্রন্থগুলিকে নির্দেশ করে যেগুলি ব্রাহ্মণের সাথে যুক্ত৷

একটি সমস্যা হল উপনিষদ এবং অন্যান্য বৈদিক গ্রন্থ যেমন পৌরাণিক কাহিনী যা কর্মের নির্দেশ বা নিষেধ করে না তার সাথে কি করা যায়। মীমাংসা তাদের অর্থবাদ (প্রশংসা বা বর্ণনা) নামে একটি বিভাগে রাখে। তারা ধর্মের সাথে সম্পর্কিত কারণ তারা এটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যা করে।