খ্রিস্টান ধর্মের আবির্ভাবের সাথে সাথে মুসলিম দর্শন মধ্যপ্রাচ্যের বাইরে আশ্রয় নিতে বাধ্য হয়। 489 সালের জেনোর ডিক্রি অনুসারে, অ্যারিস্টোটেলিয়ান পেরিপেটেটিক স্কুলটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, পরে, 529 সালে, জাস্টিনিয়ানের ডিক্রির কারণে, এথেন্সের পৌত্তলিকদের শেষ দার্শনিক স্কুল, যেটির সাথে নিওপ্ল্যাটোনিস্টরা জড়িত ছিল, তাও বিরুদ্ধ ও নিপীড়নের মধ্যে পড়েছিল।. এই সমস্ত কর্মকাণ্ডের কারণে অনেক দার্শনিককে কাছাকাছি দেশে চলে যেতে হয়েছে।
আরবি দর্শনের ইতিহাস
এমন একটি দর্শনের কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি ছিল দামেস্ক শহর, যেটি যাইহোক, অনেক নিওপ্ল্যাটোনিস্টের জন্ম দিয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, পোরফিরি এবং ইমব্লিচুস)। সিরিয়া ও ইরান প্রাচীনত্বের দার্শনিক স্রোতকে উন্মুক্ত অস্ত্রে গ্রহণ করে। অ্যারিস্টটল এবং প্লেটোর বই সহ প্রাচীন গণিতবিদ, জ্যোতির্বিদ, ডাক্তারদের সমস্ত সাহিত্যকর্ম এখানে স্থানান্তরিত হয়৷
মুসলিম সেই সময়ে রাজনৈতিক বা ধর্মীয়ভাবে কোন বড় হুমকির সৃষ্টি করেনি, তাই দার্শনিকদের ধর্মীয় নেতাদের নিপীড়ন না করে নীরবে তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যাওয়ার সম্পূর্ণ অধিকার দেওয়া হয়েছিল। বহু প্রাচীন গ্রন্থ আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছেভাষা।
বাগদাদ সেই সময়ে "হাউস অফ উইজডম" এর জন্য বিখ্যাত ছিল, সেই স্কুল যেখানে গ্যালেন, হিপোক্রেটিস, আর্কিমিডিস, ইউক্লিড, টলেমি, অ্যারিস্টটল, প্লেটো, নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের কাজের অনুবাদ করা হয়েছিল। যাইহোক, আরব প্রাচ্যের দর্শন প্রাচীনত্বের দর্শন সম্বন্ধে সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট ছিল না, যার ফলে অনেক গ্রন্থে ভুল লেখকত্বের দায়বদ্ধতা ছিল।
উদাহরণস্বরূপ, প্লটিনাসের এনিয়েড আংশিকভাবে অ্যারিস্টটল দ্বারা রচিত হয়েছিল, যা পশ্চিম ইউরোপে মধ্যযুগ পর্যন্ত বহু বছরের ভুল ধারণার জন্ম দেয়। অ্যারিস্টটলের নামে, দ্য বুক অফ কজস শিরোনামে প্রোক্লাসের রচনাগুলিও অনুবাদ করা হয়েছিল।
9ম শতাব্দীর আরব বৈজ্ঞানিক বিশ্ব গণিতের জ্ঞানে পরিপূর্ণ হয়েছিল, প্রকৃতপক্ষে, সেখান থেকে, গণিতবিদ আল-খোরিজমির কাজের জন্য ধন্যবাদ, বিশ্ব একটি অবস্থানগত সংখ্যা পদ্ধতি বা "আরবি সংখ্যা" পেয়েছে। এই মানুষটিই গণিতকে বিজ্ঞানের মর্যাদায় উন্নীত করেছিলেন। আরবি "আল dzhebr" থেকে "বীজগণিত" শব্দের অর্থ হল একটি চিহ্ন পরিবর্তনের সাথে সমীকরণের একটি পদকে অন্য দিকে স্থানান্তর করা। এটি লক্ষণীয় যে "অ্যালগরিদম", প্রথম আরব গণিতজ্ঞের নাম থেকে উদ্ভূত, আরবদের মধ্যে সাধারণভাবে গণিতকে বোঝায়।
আল-কিন্দি
তৎকালীন দর্শনের বিকাশ মুসলিম ধর্মতত্ত্বের বিদ্যমান বিধানগুলিতে অ্যারিস্টটল এবং প্লেটোর নীতির প্রয়োগ হিসাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল।
আরবি দর্শনের প্রথম প্রতিনিধিদের মধ্যে একজন ছিলেন আল-কিন্দি (801-873), তাঁর প্রচেষ্টার জন্য ধন্যবাদ, এর অনুবাদ আমাদের কাছে পরিচিতঅ্যারিস্টটলের প্লোটিনাসের গ্রন্থ "এরিস্টটলের ধর্মতত্ত্ব"। তিনি জ্যোতির্বিজ্ঞানী টলেমি এবং ইউক্লিডের কাজের সাথে পরিচিত ছিলেন। অ্যারিস্টটলের পাশাপাশি, আল-কিন্দি দর্শনকে সমস্ত বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের মুকুট হিসাবে স্থান দিয়েছেন৷
একজন বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গির মানুষ হওয়ার কারণে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কোথাও সত্যের কোন একক সংজ্ঞা নেই এবং একই সাথে, সত্য সর্বত্র মিথ্যা। আল-কিন্দি শুধু একজন দার্শনিকই নন, তিনি একজন যুক্তিবাদী এবং দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে শুধুমাত্র যুক্তির সাহায্যেই কেউ সত্য জানতে পারে। এটি করার জন্য, তিনি প্রায়শই বিজ্ঞানের রাণী - গণিতের সাহায্য নিতেন। তারপরও, তিনি সাধারণভাবে জ্ঞানের আপেক্ষিকতার কথা বলেছিলেন।
তবে, একজন ধার্মিক ব্যক্তি হওয়ার কারণে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আল্লাহই সমস্ত কিছুর লক্ষ্য এবং একমাত্র তাঁর মধ্যেই সত্যের পূর্ণতা লুকিয়ে রয়েছে, যা কেবল নির্বাচিতদের (নবীদের) কাছেই পাওয়া যায়। দার্শনিক, তার মতে, একটি সরল মন এবং যুক্তির অপ্রাপ্যতার কারণে জ্ঞান অর্জন করতে সক্ষম হয় না।
আল-ফারাবী
আল-ফারাবি (৮৭২-৯৫০), যিনি দক্ষিণ কাজাখস্তানে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তারপর বাগদাদে থাকতেন, যেখানে তিনি একজন খ্রিস্টান ডাক্তারের জ্ঞান গ্রহণ করেছিলেন, তিনি হয়ে ওঠেন আরেক দার্শনিক যিনি মধ্যবর্তী আরব দর্শনের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যুগ। এই শিক্ষিত মানুষটি, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, একজন সঙ্গীতজ্ঞ, একজন ডাক্তার, এবং একজন অলঙ্কারবিদ এবং একজন দার্শনিকও ছিলেন। তিনি অ্যারিস্টটলের লেখাও আঁকেন এবং যুক্তিবিদ্যায় আগ্রহী ছিলেন।
তাকে ধন্যবাদ, "অর্গানন" নামক অ্যারিস্টটলীয় গ্রন্থগুলিকে সুবিন্যস্ত করা হয়েছিল। যুক্তিতে শক্তিশালী হওয়ার কারণে, আল-ফারাবিকে আরবি দর্শনের পরবর্তী দার্শনিকদের মধ্যে "দ্বিতীয় শিক্ষক" ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল। তিনি যুক্তিকে সত্য জানার একটি হাতিয়ার হিসাবে সম্মান করতেন, যা একেবারে সবার জন্য প্রয়োজনীয়।
লজিক ছাড়া সৃষ্টি হয়নিতাত্ত্বিক ভিত্তি, যা, গণিত এবং পদার্থবিদ্যার সাথে, অধিবিদ্যায় উপস্থাপিত হয়, যা এই বিজ্ঞানের বস্তুর সারমর্ম এবং অ-পদার্থ বস্তুর সারাংশ ব্যাখ্যা করে, যার মধ্যে রয়েছে ঈশ্বর, যিনি অধিবিদ্যার কেন্দ্র। অতএব, আল-ফারাবি অধিবিদ্যাকে ঐশ্বরিক বিজ্ঞানের মর্যাদায় উন্নীত করেছেন।
আল-ফারাবী বিশ্বকে দুই ধরনের অস্তিত্বে বিভক্ত করেছেন। প্রথমটির জন্য তিনি সম্ভাব্য-বিদ্যমান জিনিসগুলিকে দায়ী করেছেন, যার অস্তিত্বের জন্য এই জিনিসগুলির বাইরেও একটি কারণ রয়েছে। দ্বিতীয়টি - যে সমস্ত জিনিসগুলি তাদের অস্তিত্বের কারণ ধারণ করে, অর্থাৎ তাদের অস্তিত্ব তাদের অন্তর্নিহিত সারমর্ম দ্বারা নির্ধারিত হয়, এখানে শুধুমাত্র ঈশ্বরকে দায়ী করা যেতে পারে।
প্লটিনাসের মতো, আল-ফারাবি ঈশ্বরের মধ্যে একটি অজ্ঞাত সারাংশ দেখেন, যার জন্য তিনি ব্যক্তিগত ইচ্ছাকে দায়ী করেন, যা পরবর্তী মনের সৃষ্টিতে অবদান রাখে, যা উপাদানগুলির ধারণাটিকে বাস্তবে পরিণত করে। এইভাবে, দার্শনিক হাইপোস্টেসের প্লোটিনিয়ান শ্রেণিবিন্যাসকে মুসলিম সৃষ্টিবাদের সাথে একত্রিত করেছেন। তাই কোরান, মধ্যযুগীয় আরবি দর্শনের উৎস হিসেবে, আল-ফারাবির অনুসারীদের পরবর্তী বিশ্বদৃষ্টিকে রূপ দিয়েছে।
এই দার্শনিক মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতার একটি শ্রেণীবিভাগের প্রস্তাব করেছিলেন, বিশ্বকে চার ধরনের মন দিয়ে উপস্থাপন করেছিলেন।
প্রথম নিম্ন ধরনের মনকে প্যাসিভ বলে মনে করা হয়, যেহেতু এটি ইন্দ্রিয়পরায়ণতার সাথে যুক্ত, দ্বিতীয় ধরনের মন হল একটি বাস্তব, বিশুদ্ধ রূপ, যা রূপ বোঝার ক্ষমতা রাখে। অর্জিত মন, যা ইতিমধ্যে নির্দিষ্ট রূপগুলি জেনেছে, তৃতীয় ধরণের মনকে বরাদ্দ করা হয়েছিল। শেষ প্রকারটি সক্রিয়, অন্যান্য আধ্যাত্মিক রূপ এবং ঈশ্বরকে বোঝার ফর্মগুলির জ্ঞানের ভিত্তিতে। এইভাবে, মনের একটি শ্রেণিবিন্যাস নির্মিত হয় - প্যাসিভ, বাস্তব, অর্জিত এবংসক্রিয়।
ইবনে সিনা
মধ্যযুগীয় আরবি দর্শন বিশ্লেষণ করার সময়, ইবনে সিনা নামে আল-ফারাবির পরে আরেকজন অসামান্য চিন্তাবিদ, যিনি আভিসেনা নামে আমাদের কাছে এসেছিলেন, তার জীবন পথ এবং শিক্ষাগুলিকে সংক্ষেপে উপস্থাপন করা মূল্যবান। তার পুরো নাম আবু আলী হুসাইন ইবনে সিনা। এবং ইহুদি পড়ার মতে এটি হবে অ্যাভেন সেনা, যা শেষ পর্যন্ত আধুনিক অ্যাভিসেনা দেয়। আরব দর্শন, তার অবদানের জন্য ধন্যবাদ, মানব দেহতত্ত্বের জ্ঞান দ্বারা পরিপূর্ণ হয়েছিল।
ডাক্তার-দার্শনিক 980 সালে বুখারার কাছে জন্মগ্রহণ করেন এবং 1037 সালে মারা যান। তিনি নিজেকে একজন মেধাবী ডাক্তারের খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। গল্পটি যেমন আছে, তার যৌবনে তিনি বুখারার আমিরকে সুস্থ করেছিলেন, যা তাকে একজন দরবারের চিকিত্সক বানিয়েছিল যিনি আমিরের ডান হাতের করুণা ও আশীর্বাদ লাভ করেছিলেন।
তার পুরো জীবনের কাজটিকে "নিরাময়ের বই" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যার মধ্যে 18 টি খণ্ড রয়েছে। তিনি অ্যারিস্টটলের শিক্ষার অনুরাগী ছিলেন এবং বিজ্ঞানের ব্যবহারিক ও তাত্ত্বিক বিভাজনকেও স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তত্ত্বগতভাবে, তিনি অধিবিদ্যাকে সব কিছুর ঊর্ধ্বে রেখেছেন, এবং বাস্তবে তিনি গণিতকে দায়ী করেছেন, এটিকে একটি গড় বিজ্ঞান হিসাবে সম্মান করেছেন। পদার্থবিদ্যাকে সর্বনিম্ন বিজ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, কারণ এটি বস্তুজগতের সংবেদনশীল জিনিসগুলি অধ্যয়ন করে। যুক্তিবিদ্যাকে আগের মতোই বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচনা করা হতো।
ইবনে সিনার সময়ে আরব দর্শন বিশ্বকে জানা সম্ভব বলে মনে করত, যা কেবল যুক্তির মাধ্যমেই অর্জন করা যায়।
একজন অ্যাভিসেনাকে একজন মধ্যপন্থী বাস্তববাদী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করতে পারে, কারণ তিনি সর্বজনীন সম্পর্কে এভাবে বলেছিলেন: তারা কেবল জিনিসগুলিতেই নয়, মানুষের মনেও বিদ্যমান। যাইহোক, তার বইগুলিতে এমন কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেনতারা "বস্তুগত জিনিসের আগে"ও বিদ্যমান।
ক্যাথলিক দর্শনে টমাস অ্যাকুইনাসের কাজগুলি অ্যাভিসেনার পরিভাষার উপর ভিত্তি করে তৈরি। "বিষয়গুলির আগে" হল সার্বজনীন যা ঐশ্বরিক চেতনায় গঠিত হয়, "বিষয়গুলির মধ্যে/পরে" হল সর্বজনীন যা মানুষের মনের জন্ম হয়৷
অধিবিদ্যায়, যেটির প্রতি ইবনে সিনাও মনোযোগ দিয়েছিলেন, চার ধরনের সত্তা রয়েছে: আধ্যাত্মিক প্রাণী (ঈশ্বর), আধ্যাত্মিক বস্তুগত বস্তু (আকাশীয় গোলক), দৈহিক বস্তু।
একটি নিয়ম হিসাবে, সমস্ত দার্শনিক বিভাগ এখানে অন্তর্গত। এখানে সম্পত্তি, পদার্থ, স্বাধীনতা, প্রয়োজনীয়তা ইত্যাদি এগুলোই অধিবিদ্যার ভিত্তি তৈরি করে। চতুর্থ ধরণের সত্তা হল বস্তুর সাথে সম্পর্কিত ধারণা, একটি পৃথক কংক্রিট জিনিসের সারাংশ এবং অস্তিত্ব।
মধ্যযুগীয় আরবি দর্শনের বিশেষত্বের মধ্যে নিম্নলিখিত ব্যাখ্যা রয়েছে: "ঈশ্বরই একমাত্র সত্তা যার সারমর্ম অস্তিত্বের সাথে মিলে যায়।" ঈশ্বরকে অ্যাভিসেনা প্রয়োজনীয়-অস্তিত্বশীল সারাংশের জন্য দায়ী করেছেন৷
এইভাবে, বিশ্বটি সম্ভাব্য-বিদ্যমান জিনিস এবং অপরিহার্যভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলিতে বিভক্ত। সাবটেক্সট ইঙ্গিত দেয় যে কার্যকারণের যে কোনও শৃঙ্খল ঈশ্বরের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়৷
মধ্যযুগীয় আরব দর্শনে বিশ্বের সৃষ্টি এখন একটি নিওপ্ল্যাটোনিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়। অ্যারিস্টটলের অনুসারী হিসেবে, ইবনে সিনা ভুলভাবে দাবি করেছিলেন, প্লটিনাসের অ্যারিস্টটলের থিওলজির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে, বিশ্ব সৃষ্টিকর্তার দ্বারা সৃষ্টি হয়েছে।
ঈশ্বর তার মনের মধ্যে দশটি বুদ্ধিমত্তা তৈরি করেন, যার শেষটি আমাদের দেহের আকৃতি এবং তাদের উপস্থিতি সম্পর্কে সচেতনতা প্রদান করে। অ্যারিস্টটলের মতো, অ্যাভিসেনা বস্তুকে ঈশ্বরের প্রয়োজনীয় এবং চিরন্তন উপাদান বলে মনে করেন।কোনো অস্তিত্ব। তিনি ঈশ্বরকে বিশুদ্ধ চিন্তা হিসাবেও শ্রদ্ধা করেন যা নিজেকে চিন্তা করে। সুতরাং, ইবনে সিনার মতে, ঈশ্বর অজ্ঞ, কারণ তিনি প্রতিটি বস্তুকে জানেন না। অর্থাৎ, জগৎ উচ্চতর মন দ্বারা পরিচালিত হয় না, বরং সাধারণ মন ও কার্যকারণ দ্বারা পরিচালিত হয়।
সংক্ষেপে অ্যাভিসেনার আরব মধ্যযুগীয় দর্শন আত্মার স্থানান্তরের মতবাদকে অস্বীকার করে, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে এটি অমর এবং নশ্বর দেহ থেকে মুক্তির পরে কখনও ভিন্ন শারীরিক রূপ ধারণ করবে না। তার বোঝার মধ্যে, শুধুমাত্র আত্মা, অনুভূতি এবং আবেগ থেকে মুক্ত, স্বর্গীয় আনন্দের স্বাদ নিতে সক্ষম। সুতরাং, ইবনে সিনার শিক্ষা অনুসারে, আরব প্রাচ্যের মধ্যযুগীয় দর্শন মন দ্বারা ঈশ্বরের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে। এই পন্থা মুসলমানদের মধ্যে একটি নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া উস্কে দিতে শুরু করে।
আল-গাজালি (1058-1111)
এই পারস্য দার্শনিককে আসলে আবু হামিদ মোহাম্মদ ইবনে-মুহাম্মদ আল-গাজালি বলা হত। যৌবনে, তিনি দর্শনের অধ্যয়নে আগ্রহী হয়ে ওঠেন, সত্য জানতে চেয়েছিলেন, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে প্রকৃত বিশ্বাস দার্শনিক শিক্ষা থেকে সরে যায়।
আত্মার গুরুতর সংকটের পর, আল-গাজালি শহর এবং আদালতের কার্যক্রম ছেড়ে চলে যান। তিনি তপস্বীতে আঘাত করেন, সন্ন্যাস জীবনযাপন করেন, অন্য কথায়, একজন দরবেশে পরিণত হন। এটি এগারো বছর স্থায়ী হয়েছিল। যাইহোক, তার নিবেদিতপ্রাণ শিক্ষার্থীদের পাঠদানে ফিরে যেতে রাজি করার পর, তিনি শিক্ষকের পদে ফিরে আসেন, তবে তার বিশ্বদর্শন এখন একটি ভিন্ন দিকে নির্মিত হচ্ছে।
আল-গাজালির সময়ের আরব দর্শন সংক্ষিপ্তভাবে তার রচনাগুলিতে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "ধর্ম বিজ্ঞানের পুনরুজ্জীবন", "দার্শনিকদের আত্ম-খণ্ডন"।
এই সময়ে গণিত এবং ঔষধ সহ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা উল্লেখযোগ্য উন্নতি সাধিত হয়েছে। তিনি সমাজের জন্য এই বিজ্ঞানের ব্যবহারিক উপকারিতা অস্বীকার করেন না, কিন্তু ঈশ্বরের বৈজ্ঞানিক জ্ঞান দ্বারা বিভ্রান্ত না হওয়ার আহ্বান জানান। সর্বোপরি, আল-গাজালির মতে, এটি ধর্মদ্রোহিতা এবং ধর্মহীনতার দিকে পরিচালিত করে।
আল-গাজ্জালী: দার্শনিকদের তিনটি দল
তিনি সমস্ত দার্শনিককে তিনটি দলে বিভক্ত করেছেন:
- যারা বিশ্বের অনন্তকালকে নিশ্চিত করে এবং সর্বোচ্চ স্রষ্টার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে (অ্যানাক্সাগোরাস, এম্পেডোক্লেস এবং ডেমোক্রিটাস)।
- যারা জ্ঞানের প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিকে দর্শনে স্থানান্তরিত করে এবং প্রাকৃতিক কারণের দ্বারা সবকিছু ব্যাখ্যা করে তারা হেরে যায় ধর্মান্ধ যারা পরকাল এবং ঈশ্বরকে অস্বীকার করে।
- যারা আধিভৌতিক শিক্ষা মেনে চলে (সক্রেটিস, প্লেটো, অ্যারিস্টটল, আল-ফারাবি, ইবনে সিনা)। আল-গাজালি তাদের সাথে সবচেয়ে বেশি একমত নন।
আল-গাজালির সময়ের মধ্যযুগের আরব দর্শন তিনটি প্রধান ভুলের কারণে মেটাফিজিশিয়ানদের নিন্দা করে:
- ঈশ্বরের ইচ্ছার বাইরে পৃথিবীর অস্তিত্বের অনন্তকাল;
- ঈশ্বর সর্বজ্ঞ নন;
- মৃতদের থেকে তার পুনরুত্থান এবং আত্মার ব্যক্তিগত অমরত্ব অস্বীকার।
মেটাফিজিশিয়ানদের বিপরীতে, আল-গাজালি বস্তুকে দেবতার চিরন্তন নীতি হিসাবে অস্বীকার করেন। সুতরাং, এটি নামমাত্রবাদীদের জন্য দায়ী করা যেতে পারে: শুধুমাত্র নির্দিষ্ট বস্তুগত বস্তু রয়েছে যা ঈশ্বর সৃষ্টি করেন, সার্বজনীনকে বাদ দিয়ে।
আরব মধ্যযুগীয় দর্শনে, সার্বজনীন সম্পর্কে বিবাদের পরিস্থিতি ইউরোপীয় দর্শনের বিপরীত একটি চরিত্র অর্জন করেছিল। ইউরোপে নমিনালিস্টদের বিরুদ্ধে ধর্মদ্রোহিতার জন্য বিচার করা হয়েছিল, কিন্তু প্রাচ্যে ব্যাপারটা ভিন্ন। আল-গাজালি, একজন অতীন্দ্রিয় ধর্মতাত্ত্বিক, অস্বীকার করেনদর্শন যেমন, ঈশ্বরের সর্বজ্ঞতা এবং সর্বশক্তিমানতার নিশ্চিতকরণ হিসাবে নামবাদকে নিশ্চিত করে এবং সর্বজনীনের অস্তিত্বকে বাদ দেয়।
আল-গাজ্জালির আরবি দর্শন অনুসারে বিশ্বের সমস্ত পরিবর্তন দুর্ঘটনাজনিত নয় এবং ঈশ্বরের নতুন সৃষ্টিকে নির্দেশ করে, কিছুই পুনরাবৃত্তি হয় না, কিছুই উন্নত হয় না, শুধুমাত্র একটি নতুনের সূচনা হয়। ঈশ্বরের মাধ্যমে যেহেতু দর্শনের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা রয়েছে, তাই সাধারণ দার্শনিকদেরকে একটি অতি বুদ্ধিমান অতীন্দ্রিয় পরমানন্দে ঈশ্বরকে চিন্তা করার সুযোগ দেওয়া হয় না।
ইবনে রুশদ (1126-1198)
9ম শতাব্দীতে, মুসলিম বিশ্বের সীমানা সম্প্রসারণের সাথে সাথে অনেক শিক্ষিত ক্যাথলিক এর দ্বারা প্রভাবিত হয়। এই লোকদের মধ্যে একজন ছিলেন স্পেনের বাসিন্দা এবং কর্ডোবার খলিফা ইবনে রুশদের ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি, যিনি ল্যাটিন ট্রান্সক্রিপশন দ্বারা পরিচিত - অ্যাভেরোস।
আদালতে তার ক্রিয়াকলাপের জন্য ধন্যবাদ (দার্শনিক চিন্তার অপোক্রিফা সম্পর্কে মন্তব্য), তিনি মন্তব্যকারীর ডাকনাম অর্জন করেছেন। ইবনে রুশদ অ্যারিস্টটলের প্রশংসা করেছিলেন, এই যুক্তিতে যে শুধুমাত্র তাকেই অধ্যয়ন এবং ব্যাখ্যা করা উচিত।
তার মূল কাজটি "খণ্ডন খণ্ডন" হিসাবে বিবেচিত হয়। এটি একটি বিতর্কমূলক কাজ যা আল-গাজালির দার্শনিকদের খণ্ডনকে খণ্ডন করে।
ইবনে রুশদের সময়ের আরব মধ্যযুগীয় দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে নিম্নলিখিত অনুমানের শ্রেণীবিভাগ অন্তর্ভুক্ত:
- অ্যাপোডিক্টিক, অর্থাৎ আসলে বৈজ্ঞানিক;
- দ্বান্দ্বিক বা বেশি বা কম সম্ভাবনা;
- অলঙ্কারপূর্ণ, যা শুধুমাত্র একটি ব্যাখ্যার চেহারা দেয়।
তাইঅপোডিকটিক্স, দ্বান্দ্বিক এবং অলঙ্কারবিদদের মধ্যে মানুষের বিভাজনও আবির্ভূত হয়৷
অলঙ্কারবিদরা বেশিরভাগ বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত করে, সহজ ব্যাখ্যা সহ সামগ্রী যা তাদের সতর্কতা এবং অজানাদের সামনে উদ্বেগ কমিয়ে দেয়। দ্বান্দ্বিকতার মধ্যে রয়েছে ইবনে রুশদ এবং আল-গাজালির মতো মানুষ এবং অপোডিকটিক্স - ইবনে সিনা এবং আল-ফারাবি।
একই সাথে, আরব দর্শন এবং ধর্মের মধ্যে দ্বন্দ্ব আসলেই নেই, এটি মানুষের অজ্ঞতা থেকে প্রতীয়মান হয়।
সত্য জানা
কুরআনের পবিত্র গ্রন্থগুলোকে সত্যের আধার হিসেবে বিবেচনা করা হয়। যাইহোক, ইবনে রুশদের মতে, কোরানে দুটি অর্থ রয়েছে: অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক। বাহ্যিক শুধুমাত্র অলঙ্কৃত জ্ঞান তৈরি করে, যখন অভ্যন্তরীণটি কেবল অপোডিকটিক্স দ্বারা বোঝা যায়৷
Averroes এর মতে, বিশ্ব সৃষ্টির অনুমান অনেক দ্বন্দ্ব সৃষ্টি করে, যা ঈশ্বর সম্পর্কে ভুল বোঝার দিকে নিয়ে যায়।
প্রথমত, ইবনে রুশদের মতে, যদি আমরা ধরে নিই যে, ঈশ্বর হলেন জগতের স্রষ্টা, তাহলে, তাই, তাঁর এমন কিছুর অভাব রয়েছে, যা তাঁর নিজস্ব সত্তা থেকে বিঘ্নিত করে। দ্বিতীয়ত, আমরা যদি সত্যিই চিরন্তন ঈশ্বর হয়ে থাকি, তাহলে জগতের শুরুর ধারণা কোথা থেকে আসে? আর তিনি যদি ধ্রুবক হন, তাহলে পৃথিবীতে পরিবর্তন আসে কোথা থেকে? ইবনে রুশদের মতে প্রকৃত জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে ঈশ্বরের কাছে জগতের অনন্তকাল সম্পর্কে সচেতনতা।
দার্শনিক দাবি করেন যে ঈশ্বর কেবল নিজেকেই জানেন, বস্তুগত অস্তিত্বকে আক্রমণ করা এবং পরিবর্তন করার জন্য এটি তাকে দেওয়া হয়নি। এভাবেই ঈশ্বর থেকে স্বাধীন বিশ্বের একটি ছবি তৈরি করা হয়, যেখানে বস্তুই সমস্ত রূপান্তরের উৎস৷
মতামত অস্বীকার করাঅনেক পূর্বসূরি, Averroes বলেছেন যে শুধুমাত্র বস্তুতে সর্বজনীন অস্তিত্ব থাকতে পারে।
ঐশ্বরিক এবং উপাদানের প্রান্ত
ইবনে রুশদের মতে, বিশ্বজনীন বস্তুজগতের অন্তর্গত। তিনি আল-গাজালির কার্যকারণ ব্যাখ্যার সাথেও দ্বিমত পোষণ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি অলীক নয়, কিন্তু বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান। এই বিবৃতিটি প্রমাণ করে, দার্শনিক এই ধারণাটি প্রস্তাব করেছিলেন যে বিশ্ব একক সমগ্র হিসাবে ঈশ্বরের মধ্যে বিদ্যমান, যার অংশগুলি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। ঈশ্বর বিশ্বে সাদৃশ্য সৃষ্টি করেন, শৃঙ্খলা, যেখান থেকে কার্যকারণ সম্পর্ক পৃথিবীতে বৃদ্ধি পায় এবং এটি কোন সুযোগ ও অলৌকিক ঘটনাকে অস্বীকার করে।
অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, অ্যাভেরোস বলেছিলেন যে আত্মা হল দেহের রূপ এবং তাই একজন ব্যক্তির মৃত্যুর পরে এটিও মারা যায়। যাইহোক, তিনি সম্পূর্ণরূপে মারা যান না, শুধুমাত্র তার প্রাণী এবং উদ্ভিদ আত্মা তাকে স্বতন্ত্র করে তোলে।
মন
ইবন রুশদের মতে যৌক্তিক সূচনা চিরন্তন, এটাকে ঐশ্বরিক মনের সাথে সমান করা যেতে পারে। এইভাবে, মৃত্যু ঐশ্বরিক এবং নৈর্ব্যক্তিক অমরত্বের সাথে যোগাযোগে পরিণত হয়। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে ঈশ্বর একজন ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করতে পারেন না কারণ তিনি কেবল তাকে দেখতে পান না, তাকে একজন ব্যক্তি হিসাবে জানেন না।
ইবনে রুশদ তার বহিরাগত শিক্ষায় মুসলিম ধর্মের প্রতি যথেষ্ট অনুগত ছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে, অমরত্বের মতবাদের সুস্পষ্ট ভ্রান্ততা সত্ত্বেও, আপনার এটি সম্পর্কে লোকেদের বলা উচিত নয়, কারণ লোকেরা বুঝতে সক্ষম হবে না। এই এবং সম্পূর্ণ অনৈতিক মধ্যে নিমজ্জিত. এই ধরনের ধর্ম মানুষকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে সাহায্য করে।
