এই সমস্যাটি দার্শনিক জ্ঞান ব্যবস্থায় একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে আছে। শত শত বিজ্ঞানী সত্যের মৌলিক বৈশিষ্ট্য সনাক্ত করার জন্য কাজ করেছেন। দার্শনিক তত্ত্বের চরিত্রগুলি ভিন্ন: তাদের মধ্যে কিছুর মূল রয়েছে পূর্ববর্তী শিক্ষার মধ্যে, অন্যরা একে অপরের আমূল বিরোধিতা করে৷
জ্ঞানের সত্যের ধ্রুপদী সংজ্ঞা
দৈনিক জীবনে সত্যের ধারণার বিভিন্ন অর্থ হতে পারে, তবে বিজ্ঞানে এটি বোঝা যায়, প্রথমত, বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে বিচারের সঙ্গতি। বস্তুর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য এবং বাস্তবতার ঘটনা সম্পর্কে বলতে গেলে, বস্তুজগতের বস্তুর সাথে বিবৃতিগুলিকে সংযুক্ত করার জন্য তাদের নির্দেশ করা প্রয়োজন।
সত্যের এই দৃষ্টিভঙ্গি অ্যারিস্টটলের শিক্ষায় ফিরে যায়। কিন্তু সময় ও স্থানের মধ্যে বিদ্যমান বস্তুজগতের বস্তুর প্রকৃতি যৌক্তিক উপসংহারের আদর্শ প্রকৃতির সাথে কীভাবে সম্পর্কযুক্ত হতে পারে? দর্শনের এই দ্বন্দ্বের কারণে, সত্যের ধারণার উপর নতুন দৃষ্টিভঙ্গি দেখা দিয়েছে।
সত্যের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে বিকল্প মতামত
এই পন্থাগুলির মধ্যে একটি হল নিম্নলিখিত: শুধুমাত্র অন্য একটি বিবৃতির সাহায্যে একটি বিবৃতিকে প্রমাণ করা পদ্ধতিগতভাবে সঠিক। দর্শনে, তথাকথিত সুসংগত ধারণা রয়েছে, যার মতে সত্যের মানদণ্ড শুধুমাত্র একটি রায়ের মধ্যে বিবৃতির সঙ্গতি হতে পারে। যাইহোক, এই পদ্ধতিটি দার্শনিককে বস্তুগত জগতে ফিরিয়ে আনে না।
ইমানুয়েল কান্ট বিশ্বাস করতেন যে সত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল সার্বজনীনতা এবং প্রয়োজনীয়তা, নিজের সাথে চিন্তার সমন্বয়। একজন দার্শনিকের কাছে জ্ঞানের উৎস বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নয়, বরং একজন ব্যক্তির কাছে থাকা অগ্রাধিকার জ্ঞান।
ফরাসি বিজ্ঞানী রেনে দেকার্তস জ্ঞানের সত্যতার জন্য একটি মাপকাঠি হিসাবে প্রস্তাব করেছিলেন এর প্রমাণ। অন্যান্য বিজ্ঞানীরা, যেমন মাক এবং অ্যাভেরানিয়াস, ওকামের রেজারের নীতিকে মেনে চলেন এবং সত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসাবে চিন্তা করার মিতব্যয়ীতাকে প্রস্তাব করেছিলেন৷
ব্যবহারবাদের মতবাদ অনুসারে, যা নিজেকে সমন্বিত তত্ত্বের বিরোধিতা করে, একটি বিবৃতি সত্য বলে বিবেচিত হতে পারে যদি এটি ব্যবহারিক সুবিধা নিয়ে আসে। এর প্রতিনিধিরা হলেন আমেরিকান দার্শনিক চার্লস পিয়ার্স এবং উইলিয়াম জেমস। সত্যের প্রকৃতির এই দৃষ্টিভঙ্গির একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ হল প্রাচীন গ্রীক বিজ্ঞানী টলেমির মতামত। তারা বিশ্বের একটি মডেল উপস্থাপন করে যা এটিকে যা মনে হয় তার সাথে মিলে যায়, এবং এটি আসলে যা তা নয়। কিন্তু তা সত্ত্বেও, এটি যথেষ্ট ব্যবহারিক সুবিধা নিয়ে এসেছে। টলেমির মানচিত্রের সাহায্যে বিভিন্ন জ্যোতির্বিদ্যার ঘটনা সঠিকভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল।
তখন প্রাচীন বিজ্ঞানীর মতামত কি সত্য ছিল? এর উত্তর দাওপ্রশ্নটি আপেক্ষিকতাবাদ নামক একটি তত্ত্ব দ্বারা দেওয়া হয়। স্বাধীন এবং পরস্পরবিরোধী রায় সত্য হতে পারে - এটাই ধারণা।
আরেকটি মতবাদ - বস্তুবাদ - বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতাকে একজন ব্যক্তির স্বাধীনভাবে বিদ্যমান হিসাবে ব্যাখ্যা করে, এবং তাই, এর ধারণাগুলির মধ্যে, সত্যের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি হল বাস্তব জগতের বস্তু এবং ঘটনার প্রতিফলনের পর্যাপ্ততা এবং সঙ্গতি।
এবং এই বিষয়গুলি এখন কীভাবে বিবেচনা করা হচ্ছে? বর্তমান সময়ে বস্তুনিষ্ঠ সত্যের বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?
যৌক্তিক ধারাবাহিকতা
সত্যের এই মাপকাঠিটির উৎপত্তি সুসংগত ধারণার মধ্যে। এই শর্তটি প্রয়োজনীয়, কিন্তু একটি তত্ত্বকে সত্য হিসাবে স্বীকৃত করার জন্য, এটিতে সত্যের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। জ্ঞান অভ্যন্তরীণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, তবে এটি নিশ্চিত করে না যে এটি মিথ্যা নয়৷
বাস্তববাদ বা অনুশীলন
দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ জ্ঞানের সত্যতার জন্য নিম্নলিখিত মানদণ্ডকে সামনে রাখে: বাস্তবে এর প্রয়োগযোগ্যতা। তত্ত্বগুলি নিজেদের মধ্যে মূল্য বহন করে না, লাইব্রেরিগুলি পূরণ করার জন্য সেগুলি মানুষের দ্বারা বিকশিত হয় না। জ্ঞানের প্রয়োজন যাতে তা বাস্তবে প্রয়োগ করা যায়। বাস্তবে, বস্তু সম্পর্কে চিন্তাভাবনা এবং কর্ম একতা অর্জন করে।
নির্দিষ্টতা
সত্যের পরবর্তী সম্পত্তি। এর মানে হল যে একটি নির্দিষ্ট রায় একটি নির্দিষ্ট প্রসঙ্গের মধ্যে সত্য, কিছু শর্ত সাপেক্ষে। বস্তুজগতের যে কোনো বস্তুর নির্দিষ্ট সংখ্যক নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকে এবং অন্যান্য বস্তুর ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত থাকে। অতএব, এটা অসম্ভবএই শর্তগুলো বিবেচনা না করেই সঠিক সিদ্ধান্ত নিন।
যাচাইযোগ্যতা
সত্যের আরেকটি মাপকাঠি হল এটিকে পরীক্ষামূলকভাবে পরীক্ষা করার ক্ষমতা। বিজ্ঞানে, যাচাইকরণ এবং মিথ্যা প্রমাণের ধারণা রয়েছে। প্রথমটি সেই প্রক্রিয়াটিকে নির্দেশ করে যার মাধ্যমে জ্ঞানের সত্যতা অভিজ্ঞতার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ অভিজ্ঞতামূলক যাচাইয়ের মাধ্যমে। মিথ্যাকরণ হল যৌক্তিক চিন্তাভাবনার একটি প্রক্রিয়া, যার সাহায্যে কেউ একটি থিসিস বা তত্ত্বের অসত্যতা নির্ধারণ করতে পারে।
পরম এবং আপেক্ষিক
দর্শন দুই ধরনের সত্যকে চিহ্নিত করে: পরম এবং আপেক্ষিক। প্রথমটি হল বিষয় সম্পর্কে সম্পূর্ণ জ্ঞান, যা পরবর্তী গবেষণার সময় অস্বীকার করা যায় না। পরম সত্যের সাধারণ উদাহরণ হল ভৌত ধ্রুবক, ঐতিহাসিক তারিখ। যাইহোক, এই ধরনের জ্ঞানের লক্ষ্য নয়।
দ্বিতীয় প্রকার - আপেক্ষিক সত্য - পরম সত্যের উপাদান থাকতে পারে তবে এটি অবশ্যই নির্দিষ্ট করা উচিত। উদাহরণস্বরূপ, এই প্রকারের মধ্যে বস্তুর প্রকৃতি সম্পর্কে মানুষের জ্ঞানের সামগ্রিকতা অন্তর্ভুক্ত।
এটা উল্লেখ্য যে জ্ঞান মিথ্যাও হতে পারে। যাইহোক, মিথ্যাকে ভুল ধারণা বা অনিচ্ছাকৃত ভুল ধারণা থেকে আলাদা করতে হবে। আপেক্ষিক সত্য এই ধরনের বিকৃতি ধারণ করতে পারে। সত্যের বৈশিষ্ট্য এবং মানদণ্ড এই ধরনের ত্রুটিগুলি এড়ানো সম্ভব করে: এর জন্য, একজনকে অবশ্যই অর্জিত জ্ঞানকে তাদের সাথে সংযুক্ত করতে হবে৷
বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, প্রকৃতপক্ষে, আপেক্ষিকদের থেকে পরম সত্যের দিকে একটি আন্দোলন, এবং এই প্রক্রিয়া কখনই সম্পূর্ণ হতে পারে না।
অবজেক্টিভিটি
অবশেষে, সত্যের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল এর বস্তুনিষ্ঠতা, বা জ্ঞানী বিষয় থেকে বিষয়বস্তুর স্বাধীনতা। যাইহোক, সত্যের মধ্যে উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত উভয়ই অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি নিজেই মানুষের চেতনা ছাড়া বিদ্যমান নয়। এটির একটি বিষয়গত রূপ রয়েছে, তবে এর বিষয়বস্তু উদ্দেশ্যমূলক। সত্যের বস্তুনিষ্ঠতার মাপকাঠিকে বোঝানোর একটি উদাহরণ হল "পৃথিবী গোলাকার" বিবৃতি। এই জ্ঞান বস্তু নিজেই প্রদত্ত এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলির একটি প্রত্যক্ষ প্রতিফলন৷
সুতরাং, সম্পূর্ণ ভিন্ন মানদণ্ড হল সত্যের মৌলিক বৈশিষ্ট্য। সামাজিক বিজ্ঞান, দর্শন, বিজ্ঞানের পদ্ধতি - এগুলি এমন ক্ষেত্র যেখানে জ্ঞানবিজ্ঞানের এই ক্ষেত্রটি প্রয়োগ খুঁজে পায়৷
