একজন সর্বশ্রেষ্ঠ দার্শনিক, বিজ্ঞানী এবং রাজনীতিবিদ নিকোলাস অফ কুসার জন্ম 1401 সালে জার্মানির দক্ষিণে কুজা গ্রামে। কিশোর বয়সে, নিকোলাই তার পিতামাতার বাড়ি থেকে পালিয়ে গিয়েছিল, ঘুরে বেড়ানোর পরে তাকে কাউন্ট থিওডোরিক ভন ম্যান্ডারশেইড আশ্রয় দিয়েছিলেন, যিনি সারা জীবন তাকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। সম্ভবত অভিভাবক তাকে হল্যান্ডে পড়তে পাঠিয়েছিলেন। সেখানে, "সাধারণ জীবনের ভাইদের" স্কুলে, তিনি গ্রীক এবং ল্যাটিন অধ্যয়ন করেছিলেন, দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের উপর মন্তব্য এবং বই পুনর্লিখনে নিযুক্ত ছিলেন। স্নাতক শেষ করার পর, তিনি জার্মানিতে ফিরে আসেন এবং হাইডেলবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যান।
কিউসা দর্শনের নিকোলাস, জীবনী এবং গঠন
পদুয়ায় পৌঁছে, 1417 সালে, কুসার নিকোলাস গির্জার আইন অধ্যয়ন শুরু করেন। কিন্তু একজন মেধাবী যুবকের জন্য একা আইনশাস্ত্র যথেষ্ট ছিল না; তিনি চিকিৎসা ও গণিত, ভূগোল এবং জ্যোতির্বিদ্যা, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং সঠিক বিজ্ঞান অধ্যয়ন করতে শুরু করেছিলেন। পাদুয়াতে, তিনি তার ভবিষ্যত বন্ধু পাওলো টোসকানেলি এবং জুলিয়ান সিসারিনির সাথে দেখা করেছিলেন, তারা নিকোলাসের মধ্যে দর্শন এবং সাহিত্যের জন্য তৃষ্ণা জাগিয়েছিল।
1423 সালে ক্যানন আইনে ডক্টরেট লাভ করেনকুসার নিকোলাস ইতালিতে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি রোমান চ্যান্সেলর পোজিও ব্রাসিওলিনির সাথে দেখা করেছিলেন, যিনি তাকে ধর্মতত্ত্বের প্রতি তার আকাঙ্ক্ষায় আগ্রহী করেছিলেন। জার্মানিতে ফিরে আসার পর, তিনি কোলনে ধর্মতাত্ত্বিক কাজ অধ্যয়ন শুরু করেন। 1426 সালে, একজন যাজক হওয়ার পরে, তিনি পোপের উত্তরাধিকারী, কার্ডিনাল ওরসিনির সচিব নিযুক্ত হন এবং পরে তিনি নিজেই কোবলেঞ্জের গির্জার রেক্টর হন।
15 শতকের প্রথমার্ধে, ক্যাথলিক চার্চের কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করা হয়েছিল, ক্যাথেড্রাল এবং পোপ, সামন্ত প্রভু এবং যাজকদের মধ্যে অসংখ্য বিরোধ গির্জার জগতে বিভক্ত হয়ে পড়ে। গির্জার প্রভাব পুনরুদ্ধার করার জন্য সংস্কারের প্রয়োজন ছিল এবং অনেক কার্ডিনাল পোপের প্রভাব সীমিত করার এবং সমঝোতা শক্তিকে শক্তিশালী করার প্রস্তাব করেছিলেন। কুসার নিকোলাসও 1433 সালে ক্যাথেড্রালে এসেছিলেন, যিনি পোপকে সর্বোচ্চ ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করার পক্ষে ছিলেন।
গির্জা ও রাজ্যে কুসার নিকোলাসের সংস্কার
সংস্কারবাদী ধারণাগুলি সামগ্রিকভাবে চার্চ এবং রাষ্ট্র উভয়কেই উদ্বিগ্ন করে। কুসার নিকোলাস, যার দর্শন তার প্রথম রচনা "ক্যাথলিকদের সম্মতিতে" নিজেকে প্রকাশ করেছিল, নথিটিকে প্রশ্ন করেছিল, কনস্টানটাইনের তথাকথিত উপহার, যা কেবল আধ্যাত্মিক নয়, ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতা গির্জার কাছে হস্তান্তরের কথা বলেছিল। সম্রাট কনস্টানটাইন। এছাড়াও, কুসার নিকোলাস জনগণের ইচ্ছার বিষয়ে ওকহাম দ্বারা পূর্বে প্রস্তাবিত ধারণাটি ঘোষণা করেছিলেন, রাষ্ট্র এবং গির্জার জন্য সমান। আর যে কোনো শাসকই কেবল জনগণের ইচ্ছার বাহক। তিনি গির্জার ক্ষমতাকে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা থেকে আলাদা করারও প্রস্তাব করেছিলেন।
তুর্কি সৈন্যদের আক্রমণের হুমকির অধীনে, গ্রীক এবং বাইজেন্টাইনরা একীকরণের বিষয়ে আলোচনা করেছিলপূর্ব এবং পশ্চিমের গীর্জা, যেখানে কুসার নিকোলাসও এসেছিলেন। সেখানে তিনি ভিসারিয়ন এবং প্লেথনের সাথে দেখা করেছিলেন, যারা সেই সময়ে নিওপ্ল্যাটোনিস্ট হিসাবে পরিচিত ছিল, তারাই ভবিষ্যতের দার্শনিকের বিশ্বদর্শন গঠনে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল।
কুসার নিকোলাস দ্বারা প্রস্তাবিত সংস্কার সম্পর্কে ধারণা, দর্শন, প্রধান ধারণা, যা সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছে, অবশ্যই, বেশ কঠিন - এই সমস্তই যুগের প্রভাব, এর অসঙ্গতি, সংগ্রাম দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। বিভিন্ন প্রবণতা। জীবনে কেবল সামন্তবাদ-বিরোধী অবস্থানটি এখনও মধ্যযুগীয় ধারণা এবং জীবনধারার উপর নির্ভরশীল। বিশ্বাসের উচ্চতা, অত্যধিক তপস্যা, মাংসকে ক্ষয় করার আহ্বান, একেবারে যুগের প্রফুল্লতার সাথে একত্রিত হয়নি। প্রকৃতির আইনের জ্ঞানের প্রতি একটি স্পষ্ট আগ্রহ, গণিত এবং অন্যান্য সঠিক বিজ্ঞানের গুণাবলীর মূল্যায়ন, প্রাচীনতা এবং পৌরাণিক কাহিনীর প্রভাব - এটি ছিল রেনেসাঁর দর্শন। কুসার নিকোলাস গির্জা এবং রাজনৈতিক জীবনে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন, কিন্তু একই সাথে বিজ্ঞানের জন্য অনেক সময় উৎসর্গ করেছিলেন।
রেনেসাঁর দর্শন, সর্বান্তকরণ। কুসার নিকোলাস, ব্রুনো
Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (ভবিষ্যত পোপ Pius II) এর সাথে পরিচিতি সেই সময়ের বিখ্যাত মানবতাবাদীরা কুসার নিকোলাসের বিশ্বদর্শনের উপলব্ধিকে প্রভাবিত করেছিল। প্রাচীন দার্শনিক কাজের দিকে ফিরে তিনি মূল গ্রন্থে প্রোক্লাস এবং প্লেটো পড়েন।
জ্যোতির্বিদ্যা, কসমোগ্রাফি, গণিত, সাধারণ আগ্রহের গভীর অধ্যয়ন তাকে তার বন্ধু টোসকানেলির মতো মানবতাবাদীদের সাথে সংযুক্ত করেছিল। কুসার নিকোলাসের অসীমতার দর্শন সেই সময়ের সাথে মিলে যায়। বৈজ্ঞানিক নীতিগণিত, গণনা, পরিমাপ, ওজনের পদ্ধতিগত অধ্যয়নের প্রয়োজন। তার "অন এক্সপেরিয়েন্স উইথ ওয়েইং" গ্রন্থটি বৈজ্ঞানিক ও প্রযুক্তিগত অগ্রগতির একটি নতুন যুগের দিকে প্রথম পদক্ষেপ। তার কাজের মধ্যে, নিকোলাই কুজানস্কি পরীক্ষামূলক পদার্থবিদ্যা, গতিবিদ্যা, স্ট্যাটিক্সকে স্পর্শ করেন, তিনি অনুশীলনের সাথে তত্ত্বকে সংযুক্ত করতে পরিচালনা করেন। তিনিই প্রথম ইউরোপে একটি ভৌগোলিক মানচিত্র তৈরি করেন এবং জুলিয়ান ক্যালেন্ডারের সংস্কারের প্রস্তাবও করেছিলেন, যা পরে সংশোধন করা হয়েছিল, কিন্তু মাত্র দেড় শতাব্দী পরে।
কিউসার নিকোলাস এবং জিওর্দানো ব্রুনোর দর্শন কিছুটা মিল। সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কিত ধারণাগুলি কোপার্নিকাসের ধারণার চেয়ে অনেক নতুন ছিল এবং ব্রুনোর শিক্ষার জন্য এক ধরণের ভিত্তি তৈরি করেছিল। তারা ধর্মতত্ত্ব, দর্শন, ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক বিষয়ের উপর অনেক বৈজ্ঞানিক কাজ রেখে গেছেন, একটি ধারণা দ্বারা একত্রিত হয়ে, একটি অসীম মহাবিশ্ব সম্পর্কে। মধ্যযুগের ঐতিহ্য থেকে উত্তরণ স্পষ্টভাবে রেনেসাঁর দর্শন দ্বারা প্রদর্শিত হয়। কুসার নিকোলাস সীমার ধারণাটি বিকাশ করেন, যা তিনি জ্যামিতিতে ঈশ্বর এবং পরিসংখ্যান ব্যাখ্যা করতে ব্যবহার করেন।
ঈশ্বরই জগৎ, আর জগৎ ঈশ্বর। অনুপাত তত্ত্ব
কুসার নিকোলাসের চিন্তার প্রধান সমস্যা ছিল বিশ্ব এবং ঈশ্বরের মধ্যে সম্পর্ক, তার দর্শনের ধর্মকেন্দ্রিকতা ছিল মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ব থেকে সম্পূর্ণরূপে বিজাতীয়। ঈশ্বর সম্পর্কে পণ্ডিত জ্ঞান কুসানস্কির "বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতা" তত্ত্বের বিরোধিতা করেছিল, যা তার প্রথম দার্শনিক কাজের নাম দিয়েছিল।
বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতা মানে ঈশ্বরকে প্রত্যাখ্যান করা এবং বিশ্বের জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করা নয়, এটি সংশয়বাদকে প্রত্যাখ্যান করা নয়, তবে স্কলাস্টিক ব্যবহার করে জ্ঞানের সম্পূর্ণ পরিমাণ প্রকাশ করার ক্ষমতাযুক্তি বস্তু সম্পর্কে ধারণা ও ধারণার অজ্ঞতা এবং অসংলগ্নতা থেকে অবিকল ঈশ্বর ও জগতের প্রশ্নের সমাধানে দর্শনকে এগিয়ে যেতে হবে। রেনেসাঁর দর্শনে প্যান্থিজম, কুসার নিকোলাস শুধুমাত্র ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, বরং একটি দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করেছেন। বিশ্বের সাথে একক সমগ্র হিসাবে ঈশ্বরের পরিচয় এবং সবকিছুর সারমর্ম তাঁর দর্শনের ভিত্তি তৈরি করেছিল। এটি ধর্মীয়তা এবং ঈশ্বরের ব্যক্তিগতকরণ, আধ্যাত্মিকতা সম্পর্কে সরলীকৃত ধারনা এবং সবকিছুর উদারতা থেকে দূরে সরে যাওয়া সম্ভব করেছে।
যখন জোহান ওয়েঙ্ক কুসার নিকোলাসকে ধর্মদ্রোহিতার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন, তার প্রতিরক্ষায় তিনি ঈশ্বরকে আলাদা করার প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ করেছিলেন - উপাসনার বিষয়, উপাসনা সম্প্রদায়ের উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে, ঈশ্বর থেকে - অধ্যয়নের বিষয়। সুতরাং, কুসার নিকোলাস, ঈশ্বরকে তার নিজস্ব দার্শনিক উপলব্ধি হিসাবে তুলে ধরেন, ধর্মতত্ত্বের সমস্যা হিসাবে নয়। একই সময়ে, আমরা অসীম, আসল জগতের সাথে জিনিসের সম্পূর্ণ জগতের সম্পর্কের কথা বলছি।
পরম সর্বোচ্চের স্ব-উন্মোচন, রেফারেন্সের শুরুর বিন্দু
ঈশ্বর, যাকে তিনি বস্তুজগতের সম্পূর্ণ ত্যাগে বিবেচনা করেছিলেন - সর্বশ্রেষ্ঠ সত্তার শুরু, পরম সর্বোচ্চ। এটি সবকিছুর শুরু এবং সবকিছুর সাথে একক সমগ্র, যেমন কুজানের নিকোলাই দাবি করেছিলেন। দর্শন এই সত্য থেকে আসে যে ঈশ্বর অন্য সব কিছু ধারণ করেন। এবং সব ছাড়িয়ে গেছে।
এটি ঈশ্বরের নেতিবাচক ধারণা যা কুসার নিকোলাস প্রবর্তন করেছিলেন, যার পারস্পরিক সম্পর্কের দর্শন তার অন্য জাগতিকতাকে প্রত্যাখ্যান করে, তাকে বিশ্বের সাথে একত্রিত করে। ঈশ্বর, যেমন ছিল, জগতকে আলিঙ্গন করে, এবং বিশ্ব ঈশ্বরের মধ্যে রয়েছে। এমন অবস্থানসর্বৈশ্বরবাদের কাছাকাছি, যেহেতু ঈশ্বর প্রকৃতির সাথে সনাক্ত করা যায় না, তবে জগৎ এবং প্রকৃতি তার ভিতরে রয়েছে, ঠিক যেমন সে নিজেই একজন ব্যক্তির ভিতরে রয়েছে৷
প্রক্রিয়াটিকে চিহ্নিত করার জন্য, কুসার নিকোলাস, যার দর্শন ঐশ্বরিক থেকে জাগতিক রূপান্তরের প্রক্রিয়ার মধ্যে নিহিত, "নিয়োগ" শব্দটি ব্যবহার করেন। পরম এর খুব উন্মোচন নিহিত, এটি বিশ্বের ঐক্যের গভীরতম উপলব্ধির দিকে নিয়ে যায়, শ্রেণিবদ্ধ ধারণাগুলির ধ্বংস।
কুসার নিকোলাসের মতো একজন বিজ্ঞানী যেমন ব্যাখ্যা করেছিলেন, দর্শন, যার মূল ধারণাগুলি এমন একটি সারমর্মের ধারণার মধ্যে রয়েছে যা ঈশ্বরের ভিতরে একটি ভাঁজ আকারে রয়েছে, বিশ্রামের উন্মোচন হল আন্দোলন, সময়ের ব্যবধান একটি তাত্ক্ষণিক, এবং স্থাপনার লাইন একটি বিন্দু। এই মতবাদের মধ্যেই বিশ্ব এবং ঈশ্বরের বিপরীতের কাকতালীয়তার দ্বান্দ্বিক ভিত্তি রয়েছে। সৃষ্টি, উদ্ঘাটন হিসাবে ব্যাখ্যা করা, অস্থায়ী হতে পারে না, কারণ সৃষ্টি ঈশ্বরের অস্তিত্ব, এবং এটি চিরন্তন। এইভাবে, সৃষ্টি নিজেই, অস্থায়ী নয়, প্রয়োজনের বহিঃপ্রকাশ হয়ে উঠেছে, এবং ঐশ্বরিক নকশার নয়, যেমন ধর্ম শিক্ষা দেয়।
কুজানস্কির ধারণায় সৃষ্টিতত্ত্ব। মহাবিশ্বের অসীমতা এবং ঐশ্বরিক সারাংশের ধারণা
মহাবিশ্ব ঈশ্বরের একটি ধ্রুবক স্থাপনা হিসাবে বিদ্যমান, যেহেতু শুধুমাত্র এটিতে, পরম সর্বোচ্চ, সেটের মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত অবস্থার অস্তিত্ব সম্ভব, অন্য কথায়, ঈশ্বরের বাইরে মহাবিশ্ব শুধুমাত্র বিদ্যমান থাকতে পারে একটি সীমিত ফর্ম। এই সীমাবদ্ধতা হল মহাবিশ্ব থেকে ঈশ্বরের পার্থক্যের প্রধান সূচক।কুসার নিকোলাস যেমন কল্পনা করেছিলেন, দর্শন সংক্ষিপ্তভাবে এই সমস্যাটিকে ব্যাখ্যা করে এবং সম্পূর্ণরূপে সংশোধন করা প্রয়োজন। বিশ্বের শিক্ষামূলক চিত্র, যখন সৃষ্ট জগৎ, সময়ে স্থানান্তরিত হয়েছিল, স্বর্গীয় দেহগুলির অচলতার মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং খ্রিস্টান ঈশ্বরের সাথে চিহ্নিত, কুসার নিকোলাস দ্বারা উপস্থাপিত শিক্ষার সাথে মিলিত হয় না। দর্শন, যার প্রধান ধারণাগুলি ঐশ্বরিক এবং জাগতিক উপস্থাপনার মধ্যে রয়েছে, ঈশ্বর এবং জগতের ধারণাকে একটি বৃত্ত হিসাবে ব্যাখ্যা করে যার ভিতরে একটি কেন্দ্র রয়েছে, যেহেতু এটি কোথাও এবং একই সময়ে সর্বত্র নেই৷
মহাকাশ মানুষের ভিতরে, আর মানুষ ঈশ্বরের ভিতরে
ঈশ্বরকে প্রাকৃতিক মহাজগতের সাথে তুলনা করার এই তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, পৃথিবীর নিজস্ব পরিধি নেই, তবে এর কেন্দ্র সর্বত্র। কিন্তু তবুও, পৃথিবী অসীম নয়, অন্যথায় এটি ঈশ্বরের সমান হবে, এবং এই ক্ষেত্রে এটির একটি কেন্দ্র সহ একটি বৃত্ত থাকবে, সেখানে একটি শেষ হবে এবং সেই অনুযায়ী, একটি শুরু হবে, একটি শেষ হবে। এভাবেই ঈশ্বরের উপর বিশ্বের নির্ভরতার মধ্যে সংযোগ প্রকাশ পায়, ব্যাখ্যা করেন নিকোলাই কুজানস্কি। দর্শন, যার প্রধান ধারণাগুলি সংক্ষিপ্তভাবে অসীমতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, ঐশ্বরিক নীতির উপর জাগতিক নির্ভরতা, শারীরিক এবং স্থানিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে হ্রাসের ঘটনা। এর ভিত্তিতে, আমরা সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কে একটি উপসংহার টানতে পারি। এটি দেখা যাচ্ছে যে পৃথিবী পৃথিবীর কেন্দ্র নয়, এবং গতিহীন মহাকাশীয় বস্তুগুলি এর পরিধি হতে পারে না, কুজানস্কি নিকোলাই বলেছেন৷
কসমোলজি সম্বন্ধে দর্শন পৃথিবীকে বঞ্চিত করে, যা পূর্বে মহাবিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে বিবেচিত হত, এবং ঈশ্বর সবকিছুর কেন্দ্রে পরিণত হন, একই সাথে এটি পৃথিবীর গতিশীলতা ব্যাখ্যা করে। পৃথিবীর কেন্দ্রীয়তা এবং অচলতা প্রত্যাখ্যান করা,আকাশে সমস্ত দেহের গতিবিধি উপস্থাপন না করে, পৃথিবীর ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ধারণাকে নাড়া দিয়ে তিনি সৃষ্টিতত্ত্বের বিকাশের পথ প্রশস্ত করেছিলেন এবং ভূকেন্দ্রিকতাকে একটি যৌক্তিক ন্যায্যতা থেকে বঞ্চিত করেছিলেন।
ঐশ্বরিক সত্তার উপলব্ধি, বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতা
মহাবিশ্বের ধর্মীয় ধারণাকে ধ্বংস করে, যা নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের বৈশিষ্ট্য, কুসার নিকোলাস ঈশ্বরকে অবরোহমান, বস্তুগত স্তরে অবতরণকারী হিসাবে নয়, বরং সর্বোচ্চ ঐশ্বরিক সত্তার প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন।. এইভাবে, বিশ্বকে একটি সুন্দর ঐশ্বরিক সৃষ্টি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, যা আপনাকে ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্ব এবং শিল্প দেখতে দেয়। যা আছে তার ধ্বংসশীলতা ঈশ্বরের পরিকল্পনার আভিজাত্যকে আড়াল করতে পারে না। বিশ্বের সৌন্দর্য, যা কুসার নিকোলাস দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছিল, সর্বজনীন সংযোগের দর্শন এবং সৃষ্টির সাদৃশ্য ন্যায্য। পৃথিবী সৃষ্টি করার সময়, ঈশ্বর জ্যামিতি, পাটিগণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, সঙ্গীত এবং মানুষের দ্বারা ব্যবহৃত সমস্ত শিল্প ব্যবহার করেছিলেন৷
পৃথিবীর সম্প্রীতি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে মানুষের মধ্যে - ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি। কুসার নিকোলাস এই বিষয়ে কথা বলেছেন। দর্শন, যার মূল ধারণাটি ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট সুন্দর সবকিছুর ব্যাখ্যার মধ্যে নিহিত রয়েছে, এটি নিবিড়ভাবে সৃষ্টিতত্ত্ব এবং প্যান্থিস্টিক অন্টোলজি অধ্যয়নের সাথে জড়িত। মানুষ ঈশ্বরের সর্বোচ্চ সৃষ্টি হিসাবে বিবেচিত হয়। তাকে সবকিছুর ঊর্ধ্বে স্থাপন করে, তাকে শ্রেণিবিন্যাসের একটি নির্দিষ্ট স্তরে স্থাপন করে, আমরা বলতে পারি যে তিনি যেমন ছিলেন, দেবী। এইভাবে, তিনি সর্বোত্তম সত্ত্বাতে পরিণত হন, সমগ্র বিশ্বকে ঘিরে রেখেছেন।
প্রয়োজনীয় সবকিছুর বৈশিষ্ট্য কী: বিপরীতের আকর্ষণ উজ্জ্বলমানুষের অস্তিত্বে প্রকাশিত। ঈশ্বরের মধ্যে ভাঁজকৃত সর্বাধিকের সঙ্গতি এবং অসীমের মহাজাগতিক উদ্ঘাটনও মানুষের প্রকৃতিতে প্রতিফলিত হয়, তথাকথিত হ্রাস করা বিশ্ব। এই সম্পূর্ণ পূর্ণতা হল ঐশ্বরিক সারমর্ম, যা সমগ্র মানবতার বৈশিষ্ট্য, এবং একজন ব্যক্তির নয়। একজন ব্যক্তি, সর্বোচ্চ ধাপে উঠে, তার সাথে এক হয়ে, একই ঈশ্বর হয়ে উঠতে পারে, ঈশ্বর-মানুষ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে।
মানুষ ও ঐশ্বরিক প্রকৃতির এমন মিলন একমাত্র ঈশ্বরের পুত্র খ্রিস্টের মধ্যেই সম্ভব। এইভাবে, মানুষের তত্ত্বটি খ্রিস্টোলজির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, এবং এটি উদ্ঘাটনের তত্ত্বের সাথে, যা কিউসার নিকোলাস দ্বারা উপস্থাপন করা হয়েছিল। দর্শন সংক্ষিপ্তভাবে এবং স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করে যে ঈশ্বরের পুত্রের একেবারে নিখুঁত প্রকৃতি হল মানব প্রকৃতির হ্রাস, যেমন ঈশ্বরের মধ্যে থাকা কুণ্ডলীকৃত অবস্থায় মহাবিশ্বের মতো। খ্রীষ্টের মধ্যে মূর্ত মানব সারাংশ অসীম, কিন্তু ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ, এটি সসীম। সুতরাং, মানুষ একটি অসীম সসীম সত্তা। কুসার নিকোলাস দ্বারা খ্রিস্ট এবং মানুষের সনাক্তকরণ তাকে গির্জার শিক্ষার অন্তর্নিহিত মানব সৃষ্টির ধারণাটিকে স্থানচ্যুত করতে সহায়তা করেছিল। তিনি মানুষকে জীব হিসেবে নয়, সৃষ্টিকর্তা হিসেবে বিবেচনা করেন এবং এটাই তাকে ঐশ্বরিক সত্তার সাথে তুলনা করে। এটি মানুষের চিন্তার ক্ষমতা দ্বারা প্রমাণিত হয় অবিরামভাবে বিশ্বকে বোঝার, নতুন জিনিস শেখার।
কিউসার নিকোলাস এবং তার অনুসারীদের দ্বারা সর্বস্তরের ধর্মের দর্শন
এর অনুপাতের ধারণাজ্ঞান এবং বিশ্বাস। এই মতবাদটি ঐশ্বরিক উত্সের একটি বই হিসাবে মহাবিশ্বের প্রতিনিধিত্বের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, যেখানে ঈশ্বর মানুষের জ্ঞানের জন্য প্রকাশিত হয়। অতএব, বিশ্বাস হল একটি ভাঁজ আকারে ঐশ্বরিক সারমর্মকে বোঝার উপায়, যা ব্যক্তির মধ্যে অবস্থিত। কিন্তু, অন্যদিকে, উন্মোচিত সারাংশ সম্পর্কে সচেতনতা, ঈশ্বরের সচেতনতা মানুষের মনের বিষয়, যা অন্ধ বিশ্বাস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে না। কিউসার নিকোলাস অপর্যাপ্ত জ্ঞানের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাভাবনার বৈপরীত্য করেছেন, যা বিপরীতের আকর্ষণের ধারণা দেয়। এই ধরনের জ্ঞানকে তিনি বলেন বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টি বা অন্তর্দৃষ্টি, অচেতন সম্পর্কে সচেতনতা, অবচেতন, অন্য কথায়, বৈজ্ঞানিক অজ্ঞতা।
সত্যিকারের অর্থ বোঝার ইচ্ছা, বিশালতা উপলব্ধি করতে না পারা বস্তুর অসম্পূর্ণতা দেখায়। এবং সত্যকে উদ্দেশ্যমূলক কিছু হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, কিন্তু অপ্রাপ্য, যেহেতু জ্ঞান, অধ্যয়ন থামতে পারে না এবং সত্য অসীম। কুজানস্কির ধারণা যে মানুষের জ্ঞান ধর্মীয় জ্ঞানের সাথেও আপেক্ষিক প্রসারিত। সুতরাং, যেকোনো ধর্মই সত্যের খুব কাছাকাছি, তাই ধর্মীয় সহনশীলতা এবং ধর্মীয় গোঁড়ামিকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত।
অসামান্য দার্শনিক, চিন্তাবিদ নাকি ধর্মান্ধ?
কুসার নিকোলাসের মূল ধারণাগুলি প্রগতিশীল দর্শনের আরও বিকাশের জন্য অত্যন্ত ফলপ্রসূ প্রমাণিত হয়েছে। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, মানবতাবাদের বিকাশের প্রভাব তাকে রেনেসাঁর একজন অসামান্য দার্শনিক করে তুলেছিল। দ্বান্দ্বিকতার মতবাদ, বিপরীতের আকর্ষণ দিয়েছে18 এবং 19 শতকের দর্শনে জার্মান আদর্শবাদের বিকাশের ধারাবাহিকতা।
কসমোলজি, একটি অসীম মহাবিশ্বের ধারণা, এটিতে একটি বৃত্ত এবং একটি কেন্দ্রের অনুপস্থিতি, বিশ্বের উপলব্ধির উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল। পরবর্তীতে, এটি কিউসার অনুসারী জিওর্দানো ব্রুনোর লেখায় অব্যাহত ছিল।
মানুষকে একজন দেবতা, একজন স্রষ্টা হিসেবে উপলব্ধি করা কুজানস্কির গুরুত্ব বাড়াতে অবদান রেখেছে। তিনি একজন ব্যক্তির মানসিক ক্ষমতাকে সীমাহীন জ্ঞানের প্রশংসা করেছিলেন, যদিও, সারমর্মে, এটি একজন ব্যক্তির সম্পর্কে গির্জার তৎকালীন ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না এবং এটিকে বিধর্মী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। কুসার নিকোলাসের অনেক ধারণা সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার বিরোধিতা করে এবং চার্চের কর্তৃত্বকে ক্ষুন্ন করেছিল। কিন্তু তিনিই রেনেসাঁর দর্শনের সূচনা করেছিলেন এবং তাঁর সময়ের সংস্কৃতির একজন অসামান্য প্রতিনিধি হয়ে উঠেছিলেন৷
