দ্বান্দ্বিকতা - এটা কি? দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক আইন

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:23

দ্বান্দ্বিকতার ধারণাটি গ্রীক ভাষা থেকে আমাদের কাছে এসেছে, যেখানে এই শব্দটি যুক্তি ও বিতর্ক করার ক্ষমতাকে নির্দেশ করে, শিল্পের পদে উন্নীত। বর্তমানে, দ্বান্দ্বিকতা দর্শনের এমন একটি দিককে বোঝায় যা বিকাশের সাথে সম্পর্কিত, এই ঘটনার বিভিন্ন দিক।

ঐতিহাসিক পটভূমি

প্রথম দিকে সক্রেটিস এবং প্লেটোর মধ্যে আলোচনার আকারে একটি দ্বান্দ্বিকতা ছিল। এই কথোপকথনগুলি জনসাধারণের মধ্যে এত জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে যে কথোপকথনকে বোঝানোর জন্য যোগাযোগের খুব ঘটনাটি একটি দার্শনিক পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছে। বিভিন্ন যুগে দ্বান্দ্বিকতার কাঠামোর মধ্যে চিন্তার ফর্মগুলি তাদের সময়ের সাথে মিলে যায়। সাধারণভাবে দর্শন, বিশেষ করে দ্বান্দ্বিকতা, স্থির থাকে না - প্রাচীনকালে যা তৈরি হয়েছিল তা এখনও বিকশিত হচ্ছে, এবং এই প্রক্রিয়াটি আমাদের দৈনন্দিন জীবনের অদ্ভুততা, বাস্তবতার সাপেক্ষে৷

বস্তুবাদী বিজ্ঞান হিসাবে দ্বান্দ্বিকতার নীতিগুলি হল ঘটনা এবং বস্তুর বিকাশের নিদর্শনগুলি নির্ধারণ করা। এই ধরনের একটি দার্শনিক বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশের প্রধান কাজ হল পদ্ধতিগত, বিশ্বকে বোঝার জন্য প্রয়োজনীয়সাধারণভাবে দর্শন এবং বিজ্ঞান। মূল নীতিটিকে অদ্বৈতবাদ বলা উচিত, অর্থাৎ, জগত, বস্তু, ঘটনা যার একটি একক বস্তুবাদী ভিত্তি রয়েছে তার ঘোষণা। এই দৃষ্টিভঙ্গি বস্তুকে শাশ্বত, অবিনশ্বর, প্রাথমিক কিছু হিসাবে বিবেচনা করে, কিন্তু আধ্যাত্মিকতা পটভূমিতে নিবদ্ধ। একটি সমান গুরুত্বপূর্ণ নীতি হল সত্তার ঐক্য। দ্বান্দ্বিকতা স্বীকার করে যে চিন্তার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি বিশ্বকে উপলব্ধি করতে পারে, পরিবেশের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত করতে পারে। এই নীতিগুলি বর্তমানে শুধুমাত্র দ্বান্দ্বিকতা নয়, সমস্ত বস্তুবাদী দর্শনের ভিত্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে৷

নীতি: থিম চালিয়ে যাওয়া

দ্বান্দ্বিকতা সার্বজনীন সংযোগ বিবেচনা করার আহ্বান জানায়, সমগ্র বিশ্বের ঘটনাগুলির বিকাশকে স্বীকৃতি দেয়। সমাজ, মানসিক বৈশিষ্ট্য, প্রকৃতির সাধারণ সংযোগের সারাংশ বোঝার জন্য, ঘটনার প্রতিটি উপাদান আলাদাভাবে অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। এটি হল দ্বান্দ্বিকতার নীতি এবং আধিভৌতিক পদ্ধতির মধ্যে প্রধান পার্থক্য, যার জন্য বিশ্ব হল এমন একটি ঘটনার সমষ্টি যা আন্তঃসংযুক্ত নয়৷

সাধারণ উন্নয়ন বস্তুর গতিবিধি, স্বাধীন বিকাশ, নতুনের গঠনের সারমর্মকে প্রতিফলিত করে। জ্ঞানের প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, এই জাতীয় নীতি ঘোষণা করে যে ঘটনা, বস্তুগুলিকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে, গতিতে এবং স্বাধীন আন্দোলনে, বিকাশে, স্ব-বিকাশে অধ্যয়ন করা উচিত। দার্শনিককে অবশ্যই বিশ্লেষণ করতে হবে যে অধ্যয়নের অধীন বস্তুর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বগুলি কী, তারা কীভাবে বিকাশ করে। এটি আপনাকে উন্নয়ন, আন্দোলনের উত্সগুলি নির্ধারণ করতে দেয়৷

উন্নয়নের দ্বান্দ্বিকতা স্বীকার করে যে অধ্যয়নের অধীনে সমস্ত বস্তুই বিপরীতের উপর ভিত্তি করে, দ্বন্দ্বের নীতির উপর নির্ভর করে, ঐক্য,পরিমাণ থেকে গুণমানে রূপান্তর। ইতিমধ্যেই প্রাচীনকালে, মহাজাগতিক ধারণার দ্বারা আকৃষ্ট চিন্তাবিদরা বিশ্বকে এক ধরণের শান্ত সমগ্র হিসাবে কল্পনা করেছিলেন, যার মধ্যে গঠন, পরিবর্তন এবং বিকাশের প্রক্রিয়াগুলি অবিচ্ছিন্ন। মহাজাগতিক উভয়ই পরিবর্তনশীল এবং শান্ত বলে মনে হয়েছিল। সাধারণ স্তরে, জলের বায়ুতে, পৃথিবীকে জলে, আগুনকে ইথারে রূপান্তরিত করার মাধ্যমে পরিবর্তনশীলতা ভালভাবে দেখা যায়। এই ফর্মে, দ্বান্দ্বিকতা ইতিমধ্যেই হেরাক্লিটাস দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল, যিনি প্রমাণ করেছিলেন যে সমগ্র বিশ্ব শান্ত, কিন্তু দ্বন্দ্বে পূর্ণ।

ধারণার বিকাশ

দ্বান্দ্বিকতার গুরুত্বপূর্ণ সূত্র, দর্শনের এই বিভাগের প্রধান ধারণাগুলি শীঘ্রই এলিয়ার জেনো দ্বারা উত্থাপন করা হয়েছিল, যিনি আন্দোলনের অসঙ্গতি, সত্তার রূপের বিরোধিতা সম্পর্কে কথা বলার পরামর্শ দিয়েছিলেন। সেই মুহুর্তে, অনুশীলনটি বিপরীত চিন্তা এবং অনুভূতি, বহুত্ব, ঐক্যের উদ্ভব হয়েছিল। এই ধারণার বিকাশ পরমাণুবিদদের গবেষণায় পরিলক্ষিত হয়, যার মধ্যে লুক্রেটিয়াস এবং এপিকিউরাস বিশেষ মনোযোগের দাবিদার। তারা একটি পরমাণু থেকে একটি বস্তুর চেহারাকে এক ধরণের লাফ হিসাবে বিবেচনা করেছিল এবং প্রতিটি বস্তু একটি নির্দিষ্ট গুণের মালিক ছিল যা একটি পরমাণুর বৈশিষ্ট্য ছিল না।

হেরাক্লিটাস, ইলিয়াটিক্স দ্বান্দ্বিকতার আরও বিকাশের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তাদের বানোয়াটের ভিত্তিতেই সোফিস্টদের দ্বান্দ্বিকতা তৈরি হয়েছিল। প্রাকৃতিক দর্শন ত্যাগ করে, তারা মানুষের চিন্তার ঘটনা বিশ্লেষণ করেছেন, জ্ঞানের সন্ধান করেছেন, এর জন্য আলোচনার পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন। যাইহোক, সময়ের সাথে সাথে, এই জাতীয় বিদ্যালয়ের অনুগামীরা মূল ধারণাটিকে অতিরঞ্জিত করেছিল, যা আপেক্ষিকতা এবং সংশয়বাদ গঠনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। তবে বিজ্ঞানের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে এই ডসময়কাল ছিল শুধুমাত্র একটি সংক্ষিপ্ত ব্যবধান, একটি অতিরিক্ত শাখা। মৌলিক দ্বান্দ্বিক, যা ইতিবাচক জ্ঞান বিবেচনা করে, সক্রেটিস এবং তার অনুগামীদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। সক্রেটিস, জীবনের দ্বন্দ্বগুলি অধ্যয়ন করে, মানুষের অন্তর্নিহিত চিন্তার ইতিবাচক দিকগুলি সন্ধান করার আহ্বান জানিয়েছিলেন। তিনি নিজেকে এমনভাবে দ্বন্দ্ব বোঝার কাজ সেট করেছিলেন যাতে পরম সত্য আবিষ্কার করা যায়। ইরিস্টিকস, বিরোধ, উত্তর, প্রশ্ন, কথোপকথন তত্ত্ব - এই সব সক্রেটিস দ্বারা প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং সামগ্রিকভাবে প্রাচীন দর্শনকে বশীভূত করেছিল৷

প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল

সক্রেটিসের ধারণাগুলি সক্রিয়ভাবে প্লেটো দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তিনিই ছিলেন, যিনি ধারণা, ধারণার সারমর্মের সন্ধান করেছিলেন, তাদের বাস্তবতা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার প্রস্তাব করেছিলেন, এর কিছু বিশেষ, অনন্য রূপ। প্লেটো দ্বান্দ্বিকতাকে একটি ধারণাকে পৃথক দিকগুলিতে বিভক্ত করার পদ্ধতি হিসাবে নয়, শুধুমাত্র প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে সত্য অনুসন্ধানের উপায় হিসাবে উপলব্ধি করার আহ্বান জানান। তার ব্যাখ্যায় বিজ্ঞান ছিল আপেক্ষিক ও সত্য বিষয়ের জ্ঞান। সাফল্য অর্জনের জন্য, প্লেটোর আহ্বান অনুযায়ী, পরস্পরবিরোধী দিকগুলিকে একত্রিত করা উচিত, তাদের থেকে একটি সম্পূর্ণ সাধারণ তৈরি করা উচিত। এই ধারণাটির প্রচার অব্যাহত রেখে, প্লেটো তার কাজগুলি সংলাপের সাথে তৈরি করেছিলেন, যার জন্য এখনও আমাদের চোখের সামনে প্রাচীনতার দ্বান্দ্বিকতার অনবদ্য উদাহরণ রয়েছে। প্লেটোর কাজের মাধ্যমে জ্ঞানের দ্বান্দ্বিকতা আধুনিক গবেষকদের কাছেও একটি আদর্শবাদী ব্যাখ্যায় উপলব্ধ। লেখক বারবার আন্দোলন, বিশ্রাম, সত্তা, সমতা, পার্থক্য এবং বিচ্ছিন্নতা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, স্ববিরোধী, কিন্তু সমন্বিত। যে কোন বস্তু নিজের জন্য অভিন্ন, অন্যান্য বস্তুর জন্যও তুলনামূলকভাবে বিশ্রামে থাকেনিজে, অন্যদের তুলনায় গতিশীল।

দ্বান্দ্বিকতার সূত্রের বিকাশের পরবর্তী পর্যায়টি অ্যারিস্টটলের কাজের সাথে যুক্ত। প্লেটো যদি তত্ত্বটিকে নিরঙ্কুশবাদে নিয়ে আসেন, তবে অ্যারিস্টটল এটিকে আদর্শিক শক্তি, শক্তির মতবাদের সাথে একত্রিত করেছিলেন এবং নির্দিষ্ট বস্তুগত ফর্মগুলিতে প্রয়োগ করেছিলেন। এটি দার্শনিক শৃঙ্খলার আরও বিকাশের প্রেরণা ছিল, যা মানবতার চারপাশে বাস্তব মহাজাগতিক বোঝার ভিত্তি স্থাপন করেছিল। এরিস্টটল চারটি কারণ প্রণয়ন করেছেন- আনুষ্ঠানিকতা, আন্দোলন, উদ্দেশ্য, বস্তু; তাদের সম্পর্কে একটি মতবাদ তৈরি করেছেন। তার তত্ত্বের মাধ্যমে, অ্যারিস্টটল প্রতিটি বস্তুর সমস্ত কারণের একীকরণ প্রকাশ করতে সক্ষম হন, তাই শেষ পর্যন্ত তারা বস্তুর সাথে অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন হয়ে ওঠে। অ্যারিস্টটলের মতে, আন্দোলন করতে সক্ষম জিনিসগুলিকে তাদের স্বতন্ত্র আকারে সাধারণীকরণ করতে হবে, যা বাস্তবতার স্ব-আন্দোলনের ভিত্তি। এই ঘটনাটিকে প্রাইম মুভার বলা হয়, স্বাধীনভাবে চিন্তা করা, একই সাথে বস্তু, বিষয়ের অন্তর্গত। চিন্তাবিদ ফর্মগুলির তরলতাকে বিবেচনায় নিয়েছিলেন, যা দ্বান্দ্বিকতাকে পরম জ্ঞান হিসাবে নয়, তবে যতটা সম্ভব, কিছুটা সম্ভাব্য বোঝা সম্ভব করে তুলেছিল।

নিয়ম এবং ধারণা

দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক নিয়মগুলি বিকাশকে নির্ধারণ করে। মূল বিষয় হল বিরোধীদের সংগ্রামের নিয়মিততা, ঐক্য, সেইসাথে গুণ থেকে পরিমাণে এবং পিছনের রূপান্তর। অস্বীকারের নিয়ম উল্লেখ করা প্রয়োজন। এই সমস্ত আইনের মাধ্যমে, কেউ উত্স, আন্দোলনের দিক, বিকাশের প্রক্রিয়া উপলব্ধি করতে পারে। দ্বান্দ্বিক মূলকে আইন বলা প্রথাগত যে ঘোষণা করে যে বিরোধীরা নিজেদের মধ্যে লড়াই করে, কিন্তু যখনএইটা. এটি আইন থেকে অনুসরণ করে যে প্রতিটি ঘটনা, বস্তু একই সাথে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বে পূর্ণ হয় যা মিথস্ক্রিয়া করে, ঐক্যবদ্ধ, কিন্তু বিরোধিতা করে। দ্বান্দ্বিকতার উপলব্ধি অনুসারে, বিপরীতটি এমন একটি রূপ, একটি পর্যায় যখন নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য, গুণাবলী, প্রবণতা থাকে যা একে অপরকে বাদ দেয়, একে অপরকে অস্বীকার করে। দ্বন্দ্ব হল বিরোধী দলগুলির সম্পর্ক, যখন অন্য একটিকে শুধুমাত্র বাদ দেয় না, বরং এটির অস্তিত্বের জন্য একটি শর্তও হয়৷

দ্বান্দ্বিকতার মৌলিক আইনের প্রণীত সারাংশ একটি আনুষ্ঠানিক যৌক্তিক পদ্ধতির মাধ্যমে পারস্পরিক সম্পর্ক বিশ্লেষণ করতে বাধ্য। তৃতীয়টি বাদ দেওয়া, দ্বন্দ্ব নিষিদ্ধ করা প্রয়োজন। এটি এমন এক সময়ে দ্বান্দ্বিকতার জন্য একটি নির্দিষ্ট সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছিল যখন বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা দ্বন্দ্বগুলিকে জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে হয়েছিল, অর্থাৎ, সেই মতবাদ যা জ্ঞানের প্রক্রিয়াকে বিবেচনা করে। যৌক্তিক, আনুষ্ঠানিক, দ্বান্দ্বিক সম্পর্কের স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে বস্তুগত দ্বান্দ্বিকতা এই পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে এসেছে।

সুবিধা ও অসুবিধা

যে দ্বন্দ্বগুলি দ্বান্দ্বিকতার সূত্রের ভিত্তি, সেগুলি বিবৃতিগুলির তুলনার কারণে হয় যা একে অপরের অর্থে বিপরীত। প্রকৃতপক্ষে, তারা এই তথ্যটি নির্দেশ করে যে কিছু সমস্যা আছে, বিশদে না গিয়ে, তবে তারা গবেষণা প্রক্রিয়ার শুরু। দ্বন্দ্বের সুনির্দিষ্টতায় দ্বান্দ্বিকতা লজিক্যাল চেইনের সমস্ত মধ্যবর্তী লিঙ্কগুলি সনাক্ত করার প্রয়োজনীয়তা অন্তর্ভুক্ত করে। ঘটনাটির বিকাশের মাত্রা মূল্যায়ন করার সময়, অভ্যন্তরীণ এবং পারস্পরিক সম্পর্ক নির্ধারণ করার সময় এটি সম্ভব।বাহ্যিক দ্বন্দ্ব। দার্শনিকের কাজ হল কোন ধরণের বিশেষ ঘটনা অধ্যয়ন করা হচ্ছে, এটিকে প্রধান দ্বন্দ্ব বলা যায় কি না, অর্থাৎ বস্তুর সারমর্ম প্রকাশ করা, প্রধানটি বা এটি নয়। দ্বান্দ্বিকতায়, দ্বন্দ্ব সংযোগে জড়িয়ে থাকে।

সংক্ষেপে, আমাদের সমসাময়িকদের বোঝার ক্ষেত্রে দ্বান্দ্বিকতা একটি বরং আমূল চিন্তার পদ্ধতি। নিও-হেগেলিয়ানিজম, যার অন্যতম প্রধান প্রতিনিধি হলেন এফ. ব্র্যাডলি, দ্বান্দ্বিকতাকে আলাদা করার আহ্বান জানায়, আনুষ্ঠানিক যুক্তি, একটির সাথে অন্যটির প্রতিস্থাপনের অসম্ভবতার দিকে ইঙ্গিত করে। তাদের অবস্থানের যুক্তি দিয়ে, দার্শনিকরা এই বিষয়টির প্রতি মনোযোগ দেন যে দ্বান্দ্বিকতা একজন ব্যক্তির সীমাবদ্ধতার ফলাফল, চিন্তার সম্ভাবনাকে প্রতিফলিত করে যা যৌক্তিক, আনুষ্ঠানিক থেকে আলাদা। একই সময়ে, দ্বান্দ্বিকতা শুধুমাত্র একটি প্রতীক, কিন্তু গঠন এবং চিন্তার আকারে নিজেই আলাদা নয়, যাকে অন্যরা ঐশ্বরিক বলে।

আমাদের চারপাশে শুধু নয়

আমাদের দৈনন্দিন জীবনের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল দ্বন্দ্ব, পুনরাবৃত্তি, অস্বীকারের প্রাচুর্য। এটি অনেককে আশেপাশের মহাকাশে মানুষের দ্বারা পর্যবেক্ষণ করা চক্রীয় প্রক্রিয়াগুলিতে দ্বান্দ্বিকতার পদ্ধতি প্রয়োগ করতে প্ররোচিত করে। তবে দর্শনের এই ক্ষেত্রের আইনগুলি এমন যে তারা ঘটনাটির সুযোগকে উল্লেখযোগ্যভাবে সীমাবদ্ধ করে। দ্বান্দ্বিকতা থেকে অনুসরণ করে প্রজনন এবং অস্বীকার উভয়ই একটি নির্দিষ্ট বস্তুর বিপরীত বৈশিষ্ট্যের স্তরে কঠোরভাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্রাথমিক বিরোধী বৈশিষ্ট্যগুলো জানা গেলেই উন্নয়নের কথা বলা সম্ভব। সত্য, প্রাথমিক পর্যায়ে তাদের সনাক্ত করা একটি যথেষ্ট সমস্যা, যেহেতুযৌক্তিক দিক ঐতিহাসিক প্রাঙ্গনে দ্রবীভূত হয়, রিটার্ন, অস্বীকার প্রায়ই শুধুমাত্র একটি বহিরাগত কারণের ফলাফল প্রতিফলিত. ফলস্বরূপ, এই ধরনের পরিস্থিতির মিল বাহ্যিক, অতিমাত্রায় ছাড়া আর কিছুই নয় এবং তাই কোনো বস্তুতে দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির প্রয়োগের অনুমতি দেয় না।

ঘটনার চিত্তাকর্ষক বিকাশ, তত্ত্ব যে এটি দ্বান্দ্বিকতা, সেই কাজের সাথে যুক্ত ছিল যেগুলির উপর স্টোইসিজমের অনুসারীরা কাজ করেছিল। বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক হল ক্লিন, জেনো, ক্রিসিপ্পাসের কাজ। তাদের প্রচেষ্টার মাধ্যমেই ঘটনাটি গভীর ও প্রসারিত হয়। স্টোইক্স চিন্তাধারা এবং ভাষার বিভাগগুলি বিশ্লেষণ করেছিলেন, যা দার্শনিক আন্দোলনের জন্য মৌলিকভাবে নতুন পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল। সেই সময়ে সৃষ্ট শব্দের মতবাদটি আশেপাশের বাস্তবতার জন্য প্রযোজ্য ছিল, লোগো দ্বারা অনুভূত হয়েছিল, যেখান থেকে মহাবিশ্বের জন্ম হয়, যার উপাদান হল মানুষ। স্টোইকরা তাদের চারপাশের সমস্ত কিছুকে দেহের একক ব্যবস্থা হিসাবে দেখেছিল, যে কারণে অনেকে তাদের আগের যেকোন পরিসংখ্যানের চেয়ে বেশি বস্তুবাদী বলে অভিহিত করে।

নিওপ্ল্যাটোনিজম এবং চিন্তার বিকাশ

প্লোটিনাস, প্রোক্লাস এবং নিওপ্ল্যাটোনিজম স্কুলের অন্যান্য প্রতিনিধিরা একাধিকবার ভেবেছিলেন যে কীভাবে এটি দ্বান্দ্বিকতা তৈরি করা যায়। দর্শনের এই ক্ষেত্রটির আইন এবং ধারণাগুলির মাধ্যমে, তারা বুঝতে পেরেছিল যে সত্তা, এর অন্তর্নিহিত শ্রেণিবিন্যাস কাঠামো, সেইসাথে একতার সারাংশ, সংখ্যা দ্বারা পৃথকতার সাথে মিলিত। প্রাথমিক সংখ্যা, তাদের গুণগত বিষয়বস্তু, ধারণার জগৎ, ধারণাগুলির মধ্যে পরিবর্তন, ঘটনার গঠন, মহাবিশ্বের গঠন, এই বিশ্বের আত্মা - এই সবই দ্বান্দ্বিক গণনার মাধ্যমে নিওপ্ল্যাটোনিজম-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের মতামত মূলত ভবিষ্যদ্বাণীগুলিকে প্রতিফলিত করেছেপ্রাচীন পরিসংখ্যান ঘিরে যে বিশ্বের আসন্ন মৃত্যু সম্পর্কে. এটি সেই যুগের যুক্তি, পদ্ধতিগত, শিক্ষাবাদের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী রহস্যবাদে লক্ষণীয়।

মধ্যযুগে, দ্বান্দ্বিকতা একটি দার্শনিক বিভাগ, কঠোরভাবে ধর্ম এবং এক ঈশ্বরের ধারণার অধীনস্থ। প্রকৃতপক্ষে, বিজ্ঞান তার স্বাতন্ত্র্য হারিয়ে ধর্মতত্ত্বের একটি দিক হয়ে উঠেছে, এবং সেই মুহুর্তে এর প্রধান অক্ষ ছিল শিক্ষাবাদ দ্বারা উন্নীত চিন্তার নিরঙ্কুশ। সর্বৈশ্বরবাদের অনুগামীরা কিছুটা ভিন্ন পথ অনুসরণ করেছিল, যদিও তাদের বিশ্বদর্শনগুলি কিছুটা হলেও দ্বান্দ্বিকতার গণনার উপর ভিত্তি করে। প্যান্থিস্টরা ঈশ্বরকে প্রকৃতির সাথে সমতুল্য করে, যা এমন একটি বিষয় তৈরি করে যা বিশ্ব এবং মহাবিশ্বকে সাজিয়েছে, স্বাধীন আন্দোলনের নীতিটি আমাদের চারপাশের সবকিছুর অন্তর্নিহিত। এই বিষয়ে বিশেষভাবে কৌতূহলী হল এন. কুজানস্কির কাজ, যিনি দ্বান্দ্বিক ধারণাগুলিকে চিরস্থায়ী গতির তত্ত্ব হিসাবে গড়ে তুলেছিলেন, বিপরীত, সর্বনিম্ন এবং সর্বাধিকের সাথে কাকতালীয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। বিপরীতের ঐক্য হল একটি ধারণা যা মহান বিজ্ঞানী ব্রুনো দ্বারা সক্রিয়ভাবে প্রচার করা হয়েছে।

নতুন সময়

এই সময়ের চিন্তাধারার বিভিন্ন ক্ষেত্র অধিবিদ্যার অধীন ছিল, যা এর দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। তথাপি, দ্বান্দ্বিকতা আধুনিক দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক। এটি দেখা যায়, বিশেষ করে, ডেসকার্টের বিবৃতি থেকে, যিনি এই তত্ত্বটি প্রচার করেছিলেন যে আমাদের চারপাশের স্থান ভিন্ন ভিন্ন। স্পিনোজার উপসংহার থেকে এটি অনুসরণ করে যে প্রকৃতি নিজেই তার নিজস্ব কারণ, যার অর্থ স্বাধীনতার উপলব্ধির জন্য দ্বান্দ্বিকতা প্রয়োজনীয় হয়ে ওঠে: বোধগম্য, শর্তহীন, অপরিবর্তনীয়, বর্জনের পক্ষে উপযুক্ত নয়। ধারণা, যার চেহারা কারণেচিন্তাভাবনা, আসলে জিনিসের সংযোগগুলিকে প্রতিফলিত করে, একই সাথে বিষয়কে এক ধরণের জড়তা হিসাবে বিবেচনা করা স্পষ্টভাবে অগ্রহণযোগ্য।

দ্বান্দ্বিকতার বিভাগগুলি বিবেচনা করে, লিবনিজ গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। তিনিই একটি নতুন মতবাদের লেখক হয়েছিলেন, যা বলেছিল যে বস্তুটি সক্রিয়, নিজেই তার নিজস্ব আন্দোলন সরবরাহ করে, পদার্থের একটি জটিল, মোনাড, যা বিশ্বের বিভিন্ন দিককে প্রতিফলিত করে। লাইবনিজই প্রথম যিনি দ্বান্দ্বিকতার একটি গভীর ধারণা তৈরি করেছিলেন, সময়, স্থান এবং এই ঘটনাগুলির ঐক্যের জন্য নিবেদিত। বিজ্ঞানী বিশ্বাস করতেন যে স্থান হল বস্তুগত বস্তুর পারস্পরিক অস্তিত্ব, সময় হল একের পর এক এই বস্তুগুলির ক্রম। লাইবনিজ ক্রমাগত দ্বান্দ্বিকতার একটি গভীর তত্ত্বের লেখক হয়ে ওঠেন, যা যা ঘটেছিল এবং বর্তমানে যা পরিলক্ষিত হয় তার মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগ বিবেচনা করে।

জার্মান দার্শনিক এবং দ্বান্দ্বিক শ্রেণীগুলির বিকাশ

কান্টের দ্বারা সম্পাদিত জার্মানির ধ্রুপদী দর্শন দ্বান্দ্বিকতার ধারণার উপর ভিত্তি করে, যা তার দ্বারা আশেপাশের স্থান সম্পর্কে সচেতনতা, জ্ঞান, তাত্ত্বিককরণের সর্বজনীন পদ্ধতি হিসাবে বিবেচিত হয়। কান্ট পরম জ্ঞানের আকাঙ্ক্ষার কারণে মনের অন্তর্নিহিত বিভ্রমগুলিকে প্রকাশ করার একটি উপায় হিসাবে দ্বান্দ্বিকতাকে উপলব্ধি করেছিলেন। কান্ট ইন্দ্রিয়ের অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে একটি ঘটনা হিসাবে জ্ঞান সম্পর্কে একাধিকবার কথা বলেছেন, যুক্তি দ্বারা প্রমাণিত। উচ্চতর যুক্তিবাদী ধারণা, কান্টকে অনুসরণ করে, এই ধরনের বৈশিষ্ট্য নেই। ফলস্বরূপ, দ্বান্দ্বিকতা আপনাকে দ্বন্দ্বে পৌঁছাতে দেয়, যা এড়ানো অসম্ভব। এই জাতীয় সমালোচনামূলক বিজ্ঞান ভবিষ্যতের ভিত্তি হয়ে উঠেছে, মনকে একটি উপাদান হিসাবে উপলব্ধি করা সম্ভব করেছে,যা দ্বন্দ্বের অন্তর্নিহিত, এবং তাদের এড়ানো সম্ভব হবে না। এই ধরনের প্রতিফলন দ্বন্দ্বের সাথে মোকাবিলা করার পদ্ধতির অনুসন্ধানের জন্ম দিয়েছে। ইতিমধ্যেই সমালোচনামূলক দ্বান্দ্বিকতার ভিত্তিতে, একটি ইতিবাচক গঠন করা হয়েছে৷

হেগেল: আদর্শ দ্বন্দ্ববিদ

আমাদের সময়ের অনেক তাত্ত্বিক আত্মবিশ্বাসের সাথে বলেন, হেগেলই সেই মতবাদের লেখক হয়েছিলেন যেটি দ্বান্দ্বিক চিত্রের শীর্ষে উঠেছিল। একজন আদর্শবাদী, হেগেল আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রথম যিনি আধ্যাত্মিক, বস্তুগত, প্রকৃতি এবং ইতিহাসকে প্রক্রিয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়েছিলেন, তাদের এক হিসাবে গঠন করেছিলেন এবং ক্রমাগত চলমান, বিকাশমান এবং পরিবর্তনশীল। হেগেল উন্নয়ন, আন্দোলনের অভ্যন্তরীণ সংযোগ তৈরি করার চেষ্টা করেছিলেন। একজন দ্বান্দ্বিকতাবিদ হিসাবে, হেগেল মার্ক, এঙ্গেলসের সীমাহীন প্রশংসা জাগিয়েছিলেন, যা তাদের অসংখ্য কাজ থেকে অনুসরণ করে।

হেগেলের দ্বান্দ্বিক কভার, যুক্তি, প্রকৃতি, চেতনা, ইতিহাস সহ এর সমস্ত দিক এবং ঘটনাতে সামগ্রিকভাবে বাস্তবতাকে বিশ্লেষণ করে। হেগেল আন্দোলনের রূপের সাথে সম্পর্কিত একটি অর্থপূর্ণ পূর্ণাঙ্গ চিত্র প্রণয়ন করেছিলেন, বিজ্ঞানকে সারমর্ম, সত্তা, ধারণায় বিভক্ত করেছিলেন, সমস্ত ঘটনাকে নিজেদের বিপরীতে বিবেচনা করেছিলেন এবং সারাংশের বিভাগগুলিও প্রণয়ন করেছিলেন৷