রটারডামের ইরাসমাসের শিক্ষা তথাকথিত ট্রান্সালপাইন মানবতাবাদের একটি উদাহরণ। অনেকে বিশ্বাস করেন যে "রেনেসাঁ" শব্দটি শুধুমাত্র উত্তর ইউরোপের জন্য দায়ী করা যেতে পারে একটি বৃহৎ মাত্রার প্রচলিততার সাথে। যাই হোক না কেন, এই দিকটি ইতালীয় রেনেসাঁর সাথে খুব মিল ছিল না। উত্তর ইউরোপের মানবতাবাদীরা খ্রিস্টধর্মের সারমর্ম কী তা বোঝার জন্য প্রাচীনতার ঐতিহ্যগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য এতটা চেষ্টা করেনি। তাদের বেশিরভাগ অবসর সময়ে তারা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল নয়, বাইবেল অধ্যয়ন করেছিল। অতএব, "ট্রান্স-আল্পাইন রেনেসাঁ" অন্য একটি ঘটনার বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয় - সংস্কার। তবে এই উত্তর রেনেসাঁর বেশিরভাগ প্রতিনিধি (যেমন, রটারডামের মানবতাবাদী ইরাসমাস), রোমান ক্যাথলিক চার্চের সমস্ত সমালোচনা সত্ত্বেও, প্রোটেস্ট্যান্ট শিবিরে যাননি। তদুপরি, তারা যে সম্প্রদায়ের অধিকারী তা সংস্কার করতে চেয়েছিল, কিন্তু এটির সাথে সম্পূর্ণ বিরতি তাদের ভীত করেছিল। রটারডামের ইরাসমাস একটি নতুন ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থার স্রষ্টা হিসাবে পরিচিত, যেখানে তিনি কী হওয়া উচিত এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেনঈশ্বরের প্রতি মানুষের বাধ্যবাধকতা এবং এই সবের মধ্যে নৈতিকতা এবং নৈতিকতা কোন স্থান দখল করে।
রটারডামের ইরাসমাস কে
সংক্ষেপে, এই অসামান্য ব্যক্তি সম্পর্কে নিম্নলিখিত বলা যেতে পারে। তিনি একজন পুরোহিতের অবৈধ পুত্র এবং একজন ডাক্তারের কন্যা ছিলেন এবং রটারডামের একটি শহরতলিতে গৌডা নামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাই তার ডাকনাম, যেমন ছিল সেকালের প্রথা। তথাকথিত পাদ্রী, বেশিরভাগ সন্ন্যাসী - নাম এবং জন্মস্থান দ্বারা। তার বাবা-মা তাড়াতাড়ি মারা যাওয়ায়, অভিভাবকরা যুবককে টন্সার নিতে রাজি করান। কিন্তু যেহেতু এটি তার পছন্দ ছিল না, তাই সন্ন্যাসবাদ ভবিষ্যতের দার্শনিকের জন্য কঠিন ছিল। এমনকি ব্রত নেওয়ার আগে, তিনি প্রাচীন ক্লাসিকের সাথে পরিচিত ছিলেন, যা তার কল্পনাকে আঘাত করেছিল। শিক্ষা তাকে তার জীবনী পরিবর্তন করতে সাহায্য করেছে। একজন বিশপের একজন ল্যাটিন সেক্রেটারি দরকার। ইরাসমাস এই স্থানটি নিতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং তার উচ্চতরের সহায়তায়, তপস্বী জীবন ত্যাগ করেছিলেন। যাইহোক, তিনি সর্বদা গভীর ধর্মীয়তার দ্বারা আলাদা ছিলেন। ইরাসমাস অনেক ভ্রমণ করেছেন। তিনি সোরবোনে পড়ার সুযোগ পেয়েছিলেন। সেখানে তিনি ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়নের ভান করেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে তিনি ল্যাটিন সাহিত্য অধ্যয়ন করেছিলেন। রটারডামের ইরাসমাস বাইবেল অধ্যয়নের স্বপ্ন দেখেছিলেন। তবে এর জন্য গ্রীক ভাষা শেখা প্রয়োজন ছিল। এই ভবিষ্যৎ দার্শনিক গুরুত্ব সহকারে গ্রহণ করেছিলেন। তিনি ইংল্যান্ডেও গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি থমাস মোরের সাথে দেখা করেছিলেন এবং সেখানকার রীতিনীতি সম্পর্কে হাস্যরস ও ইতিবাচক কথা বলেছিলেন৷
কার্যক্রম শুরু হচ্ছে
রটারডামের ইরাসমাসের মতামত অক্সফোর্ডে রূপ নিতে শুরু করে। সেখানে তার সঙ্গে দেখা হয়প্রাচীন প্রত্নসামগ্রীর প্রশংসক, যারা তাকে তাদের বৃত্তে আকৃষ্ট করেছিল। 1500 সালে যখন ভবিষ্যতের বিজ্ঞানী প্যারিসে ফিরে আসেন, তখন তিনি প্রথম কাজটি করেছিলেন গ্রীক এবং ল্যাটিন অ্যাফোরিজমের উপর একটি বই প্রকাশ করেছিলেন। এটি পরবর্তীকালে বেশ কয়েকটি পুনর্মুদ্রণের মধ্য দিয়ে যায়। একজন বিজ্ঞানীর জীবন একটি নতুন প্রেরণা পেয়েছিল। এখন ইরাসমাসের জন্য দুটি লক্ষ্য ছিল - তার জন্মভূমিতে প্রাচীন লেখকদের জনপ্রিয় করা এবং গ্রীক থেকে অনুবাদ করা নিউ টেস্টামেন্টের একটি নির্ভরযোগ্য পাঠ্য প্রকাশ করা। ধর্মতত্ত্ব তার শক্তিশালী পয়েন্ট ছিল না। রটারডামের ইরাসমাসের শিক্ষা ছিল বরং নৈতিক এবং দার্শনিক। তিনি এত কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন যে সমসাময়িকরা ভাবতেন কিভাবে একজন ব্যক্তি এত কিছু লিখতে পারে। তিনি বৈজ্ঞানিক কাজ, জনপ্রিয় সাংবাদিকতা এবং গ্রীক পাণ্ডুলিপির ল্যাটিন ভাষায় শত শত অনুবাদ তৈরি করেন। বন্ধুদের কাছে তার প্রায় দুই হাজার চিঠি টিকে আছে।
প্রধান অংশ লেখা
সরবোন থেকে স্নাতক হওয়ার পর, ইরাসমাসকে সঙ্কুচিত পরিস্থিতিতে থাকতে হয়। তিনি প্রায়শই প্যারিস থেকে নেদারল্যান্ডস এবং ফিরে যান, লিউভেন, অরলিন্সে থাকেন, গ্রীক সম্পর্কে তার জ্ঞান উন্নত করেন। এই বছরগুলিতেই রটারডামের ইরাসমাস দ্য উইপন্স অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান ওয়ারিয়র লিখেছিলেন। এই বইটি তার শিক্ষার ভিত্তি হয়ে ওঠে, যদিও আরেকটি কাজ দার্শনিকের কাছে জনপ্রিয়তা এনেছিল। এতে, তিনি ইতালীয় রেনেসাঁর মূল উদ্দেশ্য প্রতিধ্বনিত বলে মনে হচ্ছে। এই কাজের মূল ধারণাটি হ'ল খ্রিস্টধর্মের আলোকবর্তিকাকে অবশ্যই প্রাচীন প্রাচীনতার কৃতিত্বের সাথে একত্রিত করতে হবে। 1506 সালে তিনি ইতালি যান, যেখানে তিনি প্রায় তিন বছর অতিবাহিত করেন। এখানে তিনি ডক্টরেট ডিগ্রী পেতে, ভেনিস এবং রোমে যান। 1509 সালে আবার ইরাসমাসইংল্যান্ডে চলে যান, যেখানে তাকে টমাস মোর আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, যিনি সেই সময়ে রাজা হেনরি দ্য অষ্টম এর চ্যান্সেলর ছিলেন। পরেরটি, রাজপুত্র থাকাকালীন, দার্শনিকের সাথে বন্ধুত্বও করেছিল এবং তাকে খুব শ্রদ্ধা করেছিল। কিছুকাল আমাদের গল্পের নায়ক কেমব্রিজে পড়াতেন। ইংল্যান্ডে, ইরাসমাস তার সবচেয়ে বিখ্যাত রচনা লিখেছিলেন, স্টুপিডিটির কৌতুকপূর্ণ প্রশংসা, যা শেখা গাধা এবং জ্ঞানী বিদ্রূপের মতো চরিত্রগুলিকে চিত্রিত করে। এই বইটি 1511 সালে প্যারিসে মুদ্রিত হয়েছিল, এবং তখন থেকেই এর লেখক তৎকালীন ইউরোপের একজন সত্যিকারের তারকা হয়ে উঠেছেন।
বাসেল হারমিট
ইরাসমাসের আর একজন মুকুটধারী প্রশংসক - সম্রাট চার্লস পঞ্চম - তাকে একটি ভাল বেতন এবং কোন দায়িত্বের অনুপস্থিতিতে তার উপদেষ্টা হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। এটি দার্শনিককে তার প্রিয় কাজ এবং ভ্রমণের কাছে সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণের অনুমতি দেয়। কয়েক বছর পরে, তিনি তার অন্তরতম স্বপ্ন উপলব্ধি করতে সক্ষম হন। বাসেলে, তার বহু বছরের কাজের ফল বেরিয়ে আসে - গসপেলের গ্রীক পাঠ্য। সত্য, বাইবেলের পণ্ডিতরা দাবি করেন যে এই সংস্করণটিতেও ত্রুটি রয়েছে, তবে তা সত্ত্বেও এটি নিউ টেস্টামেন্টের আরও সমালোচনামূলক অধ্যয়নের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছে। তারপর থেকে রটারডামের ইরাসমাস আরো অনেক বই লিখেছেন। তৎকালীন তাঁর রচনাগুলি ছিল মূলত অনুবাদ। প্লুটার্ক এবং সেনেকা, সিসেরো এবং ওভিড, অরিজেন এবং অ্যামব্রোস, প্রাচীন কবি, ইতিহাসবিদ এবং চার্চ ফাদার - আপনি সবকিছু তালিকাভুক্ত করতে পারবেন না। যদিও ইরাসমাস ক্রমাগত সুইজারল্যান্ড, ফ্রেইবার্গ এবং বেসানকোনের মধ্যে ভ্রমণ করতেন, তাকে "বাসেল সন্ন্যাসী" বলা হত। যদিও ইতিমধ্যে সেই সময়ে তিনি অসুস্থ হতে শুরু করেছিলেন, অসুস্থতাগুলি তাকে তার সমসাময়িকদের সাথে বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনায় সক্রিয় অংশ নিতে বাধা দেয়নি।উদাহরণস্বরূপ, রটারডামের ইরাসমাস লুথারের সাথে প্রচণ্ড তর্ক করেছিলেন। মহান সংস্কারক "বেসেল সন্ন্যাসী" "অন দ্য ফ্রিডম অফ চয়েস" বইটির প্রতিক্রিয়া "অন দ্য স্লেভারি অফ দ্য উইল" এর সাথে করেছিলেন। তাদের কেউই প্রতিপক্ষের সঙ্গে একমত হননি। রটারডাম বাসেল যুগের ইরাসমাসের কাজগুলিও বিভিন্ন বিষয়ের উপর গ্রন্থ। এগুলি হল গ্রীক এবং ল্যাটিন শব্দগুলিকে কীভাবে সঠিকভাবে উচ্চারণ করা যায় সে সম্পর্কে ফিলোলজিকাল আনন্দ, এবং শাসকদের সঠিক শিক্ষার উপর শিক্ষাগত প্রতিফলন, এবং শাশ্বত শান্তির উপর প্রবন্ধ, এবং চার্চের ঐক্যের জন্য অনুসন্ধান এবং এমনকি নিউ টেস্টামেন্টের গল্পগুলি একটি বিনামূল্যে পুনঃভাষায়। সংস্কারের রক্তাক্ত ঘটনাগুলি তাকে আতঙ্কিত ও বিতাড়িত করেছিল, কিন্তু তিনি চিরকালের জন্য দুটি বিরোধী শিবিরের মধ্যে থেকে তার মতামতে ছিলেন। রটারডামের ইরাসমাস 1536 সালে একই বাসেলে মারা যান।
মানবতাবাদী
ইতিহাসবিদরা জার্মান-অ্যাংলো-ডাচ রেনেসাঁর দুই প্রজন্মের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। রটারডামের ইরাসমাস তাদের মধ্যে কনিষ্ঠ ছিলেন। তার আসল জন্মভূমি হল্যান্ড নয়, ফ্রান্স বা জার্মানি নয়, তবে তার প্রিয় প্রাচীনত্ব ছিল। তিনি তার নায়কদেরকে তার নিজের বন্ধুদের মতোই অন্তরঙ্গভাবে জানতেন। রটারডামের ইরাসমাসের মানবতাবাদ এই সত্যেও প্রকাশিত হয়েছিল যে তিনি মানুষের মনে একটি অভূতপূর্ব প্রভাব বিস্তার করার জন্য বিজ্ঞান, সাহিত্য এবং মুদ্রণ ব্যবহার করেছিলেন। ক্ষমতা যে তার সাথে বন্ধুত্বের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা, এবং অনেক শহর তাকে একটি স্থায়ী বেতন প্রস্তাব শুধুমাত্র তাকে সেখানে বসতি স্থাপন. রাজা, রাজকুমার এবং সহজভাবে শিক্ষিত লোকেরা পরামর্শের জন্য তাঁর কাছে ফিরে আসে - দর্শন এবং রাজনীতি উভয় ক্ষেত্রেই। তিনি ল্যাটিন এবং প্রাচীন সাহিত্য জানতেন,সম্ভবত সেই সময়ে ইউরোপের সেরা, এবং গ্রীক পাঠ্যগুলিতে নির্দিষ্ট শব্দগুলি কীভাবে উচ্চারণ করা যায় সে সম্পর্কে তাঁর মতামত বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে শীর্ষস্থানীয় হয়ে ওঠে।
নৈতিকতাবাদী, ব্যঙ্গবাদী, দার্শনিক
রটারডামের ইরাসমাসের সেই কাজগুলি, যা তাকে অভূতপূর্ব জনপ্রিয়তা এবং বিশ্বব্যাপী খ্যাতি এনে দিয়েছে, তার নিজের ভাষায়, "কিছুই করার নেই"। উদাহরণস্বরূপ, লেখকের জীবদ্দশায় প্রায় চল্লিশ বার "মূর্খতার প্রশংসা" প্রকাশিত হয়েছিল। ব্যঙ্গাত্মক স্পর্শ সহ এই ভাল-স্বভাব ব্যঙ্গাত্মক, প্রফুল্ল এবং ইতিবাচক ছিল - এটি ভিত্তিকে তিরস্কার বা দুর্বল করেনি। অতএব, এটি কর্তৃপক্ষের সাথে একটি সাফল্য ছিল। তবে লেখক নিজে শিক্ষাবিজ্ঞানের উপর তার বইগুলিকে আরও বেশি গুরুত্ব দিয়েছিলেন, বিশেষত খ্রিস্টান সার্বভৌমদের শিক্ষা এবং শিশুদের ভাষা শেখানোর বিষয়ে। তিনি ধর্মীয় ও শিক্ষামূলক কার্যক্রমকে তার অনুসন্ধানের শীর্ষ বলে মনে করতেন। তিনি এটিকে "খ্রিস্টের দর্শন" বলেছেন। অক্সফোর্ডে এর ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল। সেখানে, প্রাচীনকালের প্রেমীদের বৃত্তের অন্যান্য সদস্যদের সাথে, এটি ছিল রটারডামের ইরাসমাস যিনি প্রথম খ্রিস্টান মানবতাবাদের ভিত্তি তৈরি করেছিলেন। তিনি তার প্রথম বইগুলির একটিতে এই শিক্ষার মূল ধারণাগুলিকে রূপরেখা দিয়েছেন৷
খ্রিস্টান ওয়ারিয়র ড্যাগার
ইরাসমাস তার যৌবনে যা লিখেছিলেন তা সারাজীবন তার জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে কাজ করেছিল। বইটির শিরোনামেরও গভীর অর্থ রয়েছে। এই রূপকটি প্রায়শই একজন সত্যিকারের বিশ্বাসীর জীবনযাত্রার অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাকে প্রতিদিন যুদ্ধে যেতে হবে, তার মূল্যবোধের জন্য লড়াই করতে হবে, পাপ ও প্রলোভনের বিরোধিতা করতে হবে। এটি করার জন্য, খ্রিস্টধর্মকে সরলীকরণ করতে হবে যাতে এটি সবার কাছে বোধগম্য হয়। তাকে মুক্ত করুনখুব সারমর্ম লুকান যে ভারী শিক্ষাগত পোশাক. প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের আদর্শে ফিরে আসা দরকার, বোঝার জন্য যে লোকেরা প্রথম সম্প্রদায়গুলি তৈরি করেছিল তারা ঠিক কী বিশ্বাস করেছিল। আমাদের অবশ্যই কঠোর নৈতিক নিয়মগুলি মেনে চলতে হবে যা আমাদেরকে একটি নিখুঁত জীবনযাপন করতে এবং অন্যদের সাহায্য করার অনুমতি দেবে। এবং, পরিশেষে, ধর্মগ্রন্থের ধারণা এবং আদেশগুলি উপলব্ধি করতে সক্ষম হওয়ার জন্য একজনকে খ্রিস্টের নিজেকে অনুকরণ করা উচিত। এবং এর জন্য ত্রাণকর্তা যে সুসংবাদটি এনেছিলেন তা সঠিকভাবে বোঝা এবং ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন, তার সমস্ত সরলতায়, শিক্ষাগত বিকৃতি এবং বাড়াবাড়ি ছাড়াই। এটাই খ্রীষ্টের দর্শন।
ইরাসমাসের নতুন ধর্মতত্ত্ব
এটা ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে যে এই অত্যন্ত প্রসিদ্ধ লেখক এত বিপুল সংখ্যক প্রবন্ধ, গ্রন্থ এবং বই রেখে গেছেন যে দীর্ঘকাল ধরে প্রতিটি শিক্ষিত ইউরোপীয়, বিশেষত মহীয়ান জন্মের লোকেরা তাদের থেকে অবিকল অধ্যয়ন করেছিলেন। সর্বোপরি, এটি ছিল রটারডামের ইরাসমাস যিনি সেই যুগের সমস্ত সভ্য মানুষের জন্য আদর্শ হয়ে উঠেছিলেন। তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক গবেষণার প্রধান ধারণাগুলিও অধ্যয়ন এবং প্রশংসার বিষয় হয়ে ওঠে। দার্শনিক প্রথাগত ধর্মতাত্ত্বিক কৌশল ব্যবহার করেননি বলে সমসাময়িকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। তদুপরি, তিনি সমস্ত সম্ভাব্য উপায়ে এমনকি মূর্খতার প্রশংসার মধ্যেও শিক্ষাবাদকে উপহাস করেছিলেন। এবং অন্যান্য কাজে, তিনি তার সম্পর্কে অভিযোগ করেননি। লেখক তার শিরোনাম, পদ্ধতি, ধারণাগত এবং যৌক্তিক যন্ত্রপাতির সমালোচনা করেছেন, বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্টধর্ম তার বৈজ্ঞানিক পরিশীলিততায় হারিয়ে গেছে। এই সমস্ত আড়ম্বরপূর্ণ ডাক্তাররা তাদের নিষ্ফল এবং শূন্য আলোচনার মাধ্যমে ঈশ্বরকে বিভিন্ন ধরণের সংজ্ঞা দিয়ে প্রতিস্থাপন করার চেষ্টা করছে।
খ্রিস্টের দর্শন মুক্তএইসব. বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়ের মধ্যে নৈতিক সমস্যাগুলির সাথে এত তীব্রভাবে আলোচিত সমস্ত চুষে যাওয়া সমস্যাগুলিকে প্রতিস্থাপন করার জন্য এটি ডিজাইন করা হয়েছে। আকাশে যা ঘটছে তা নিয়ে কথা বলা ধর্মতত্ত্বের উদ্দেশ্য নয়। এটা পার্থিব বিষয়ের সঙ্গে মোকাবিলা করা উচিত, মানুষের যা প্রয়োজন সঙ্গে. ধর্মতত্ত্বের দিকে মনোনিবেশ করা, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর খুঁজে বের করতে হবে। ইরাসমাস সক্রেটিসের কথোপকথনগুলিকে এই ধরণের যুক্তির উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করেন। তার রচনা "কথা বলার সুবিধার উপর," তিনি লিখেছেন যে এই প্রাচীন দার্শনিক জ্ঞানকে স্বর্গ থেকে নেমে এসে মানুষের মধ্যে বসতি স্থাপন করেছিলেন। ভোজন-ভোজের মধ্যে এভাবেই খেলায় মহৎ আলোচনা করা উচিত। এই ধরনের কথোপকথন একটি ধার্মিক চরিত্র গ্রহণ করে। প্রভু কি এভাবেই তাঁর শিষ্যদের সাথে যোগাযোগ করেননি?
বিভিন্ন ঐতিহ্যের সমন্বয়
রটারডামের ইরাসমাস প্রায়শই তার ব্যঙ্গাত্মক উপহাসমূলক শিক্ষাকে "আলকুয়েডের ক্ষমতা"-এর সাথে তুলনা করেন - কুৎসিত পোড়ামাটির মূর্তি, যার ভিতরে আশ্চর্যজনক সৌন্দর্য এবং সমানুপাতিকতার দেবতাদের লুকানো মূর্তি রয়েছে। এর মানে হল যে তার সমস্ত বক্তব্য আক্ষরিক অর্থে নেওয়া উচিত নয়। যদি তিনি বলেন যে খ্রিস্টান বিশ্বাস মূর্খতার অনুরূপ, তাহলে লেখককে নাস্তিক বলে ভুল করা উচিত নয়। তিনি সহজভাবে বিশ্বাস করেন যে এটি তথাকথিত শিক্ষাগত জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সর্বোপরি, এটি "স্বর্গীয় উন্মাদনার" সময়কালে যে একজন ব্যক্তি ঈশ্বরের সাথে একত্রিত হতে পারে, অন্তত একটি সংক্ষিপ্ত মুহুর্তের জন্য। তাই রটারডামের ইরাসমাস খ্রিস্টান চেতনায় প্রাচীন ঐতিহ্যকে সংশোধন করার প্রচেষ্টাকে ন্যায্যতা দিয়েছেন। একই সময়ে, তিনি লুথারের মতো, রুবিকনকে অতিক্রম করা এবং চার্চ ফাদার এবং পবিত্র ঐতিহ্যকে পরিত্যাগ করা থেকে অনেক দূরে ছিলেন। অন্যদিকে, লাইকসংস্কারক, তিনি ত্রাণকর্তার প্রেরিত এবং শিষ্যদের সময়ে ফিরে আসার আহ্বান জানান। কিন্তু খ্রিস্টের দর্শনের ভিত্তি ছিল। একইভাবে, তিনি ছিলেন রেনেসাঁ টাইপের প্রকৃত মানবতাবাদ। হ্যাঁ, ইরাসমাস ক্যাথলিক পাদ্রী এবং সন্ন্যাসীর আদেশ উভয়কেই নিন্দা করেছেন, যা লেখকের মতে, কেবল খ্রিস্টের নামে এবং জনপ্রিয় মূর্খতার উপর পরজীবী করে। ধর্মের নামে যুদ্ধ ও সহিংসতার অগ্রহণযোগ্যতার কথাও তিনি (যদিও আবরণে) বলেছেন। কিন্তু তবুও, এটি ক্যাথলিক ঐতিহ্যের কাঠামোর বাইরে যেতে পারে না৷
রটারডামের ইরাসমাসের খ্রিস্টান মানবতাবাদ
এই নতুন ধর্মতত্ত্বের অন্যতম প্রধান ধারণা হল শুদ্ধিকরণ। হ্যাঁ, মানুষ মহাবিশ্বের কেন্দ্র হয়ে উঠতে সক্ষম, যেমনটি ইতালীয় মানবতাবাদীরা বলেছিল। কিন্তু এই আদর্শকে মূর্ত করার জন্য, তাকে অবশ্যই তার বিশ্বাসকে সরল করতে হবে, এটিকে আন্তরিক করতে হবে এবং খ্রীষ্টকে অনুকরণ করতে হবে। অতঃপর তিনি যা হতে চেয়েছিলেন তা হয়ে যাবে। কিন্তু আধুনিক ইরাসমাস মানুষ, যেমন লেখক বিশ্বাস করেছিলেন, সেইসাথে রাষ্ট্র এবং চার্চ সহ তাঁর তৈরি সমস্ত প্রতিষ্ঠান এখনও এই আদর্শ থেকে অনেক দূরে। খ্রিস্টধর্ম আসলে শ্রেষ্ঠ প্রাচীন দার্শনিকদের অনুসন্ধানের ধারাবাহিকতা। তারা কি একটি সার্বজনীন ধর্মের ধারণা নিয়ে আসেনি যা সর্বজনীন চুক্তির দিকে পরিচালিত করবে? খ্রিস্টধর্ম কেবল তাদের আকাঙ্ক্ষার স্বাভাবিক পরিপূর্ণতা। অতএব, ইরাসমাসের দৃষ্টিতে স্বর্গরাজ্য হল প্লেটোনিক প্রজাতন্ত্রের মতো, যেখানে পৌত্তলিকদের তৈরি সমস্ত সুন্দর জিনিস প্রভুও নিয়েছিলেন৷
লেখক এমনকিএকটি ধারণা প্রকাশ করে, সেই সময়ের জন্য আশ্চর্যজনক যে, খ্রিস্টধর্মের চেতনা এটি সম্পর্কে কথা বলার প্রথার চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত। এবং ঈশ্বরের সাধুদের মধ্যে এমন অনেক লোক রয়েছে যাদের গির্জা এই ব্যক্তির সাথে গণনা করেনি। এমনকি রটারডামের ইরাসমাস তার খ্রিস্টের দর্শনকে পুনর্জন্ম বলে অভিহিত করেছেন। এর দ্বারা, তিনি কেবল গির্জার মূল বিশুদ্ধতার পুনরুদ্ধারই বোঝেন না, তবে মানুষের প্রকৃতিও বুঝতে পারেন, যা প্রাথমিকভাবে ভাল তৈরি হয়েছিল। এবং তার জন্য, স্রষ্টা এই সমগ্র পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, যা আমাদের উপভোগ করা উচিত। এটা বলা উচিত যে শুধুমাত্র ক্যাথলিক লেখকরাই নয়, সর্বোপরি প্রোটেস্ট্যান্ট চিন্তাবিদরা ইরাসমাসের ধারণার সাথে একমত ছিলেন না। মানুষের স্বাধীনতা এবং মর্যাদা নিয়ে তাদের আলোচনা খুবই শিক্ষণীয় এবং দেখায় যে তারা প্রত্যেকেই আমাদের প্রকৃতির বিভিন্ন দিক তাদের নিজস্ব উপায়ে দেখেছে।
