দর্শন একটি প্রাচীন বিজ্ঞান। এটি দাস ব্যবস্থার সময় উদ্ভূত হয়েছিল। এবং কি আকর্ষণীয়, একরকম অবিলম্বে যেমন চীন, ভারত এবং গ্রীস হিসাবে দেশে. বিজ্ঞানের ইতিহাস 2500 বছরেরও বেশি পিছিয়ে যায়। এই সময়কালে, সমাজের রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক উন্নয়নের স্তরগুলিকে প্রতিফলিত করে, অনেক বৈচিত্র্যময় মতবাদ গঠিত হয়েছিল। দর্শনের বিভিন্ন ক্ষেত্র অন্বেষণ করা অবশ্যই আকর্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু এগুলি সবই মূল ভিত্তির দিকে নিয়ে যায় - সত্তা এবং চেতনার সমস্যা৷
একই সমস্যার বিভিন্ন ফর্মুলেশন
দর্শনের মূল প্রশ্ন, যার উপর ভিত্তি করে সমস্ত দিকনির্দেশ, বিভিন্ন সংস্করণে প্রণয়ন করা হয়েছে। সত্তা এবং চেতনার মধ্যে সংযোগ হল আত্মা এবং প্রকৃতি, আত্মা এবং শরীর, চিন্তাভাবনা এবং সত্তা, ইত্যাদির মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা। প্রতিটি দার্শনিক স্কুল প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিল: প্রাথমিক কি - বস্তু বা চেতনা? ভাবনার সাথে সত্তার সম্পর্ক কি? জার্মান ভাষায় এই অনুপাতচিন্তাবিদ শেলিং এবং এঙ্গেলসকে দর্শনের প্রধান প্রশ্ন বলা হয়।
এই সমস্যার গুরুত্ব এই যে পৃথিবীতে মানুষের স্থান সম্পর্কে একটি সামগ্রিক বিজ্ঞানের নির্মাণ তার সঠিক সমাধানের উপর নির্ভর করে। মন এবং বস্তু অবিচ্ছেদ্য। কিন্তু একই সঙ্গে বিপরীতমুখী এই জুটি। চেতনাকে প্রায়ই আত্মা বলা হয়।
একই প্রশ্নের দুই দিক
প্রধান দার্শনিক প্রশ্নে: "প্রাথমিক কী - বস্তু বা চেতনা?" - মুহূর্ত আছে - অস্তিত্বগত এবং জ্ঞানীয়। অস্তিত্বগত, অন্য কথায়, অন্টোলজিক্যাল দিক, দর্শনের প্রধান সমস্যার সমাধান খুঁজে বের করার জন্য গঠিত। এবং জ্ঞানীয়, বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকটির সারমর্ম হল, আমরা বিশ্বকে জানি বা জানি না এই প্রশ্নের সমাধান করা।
দুই পক্ষের তথ্যের উপর নির্ভর করে, চারটি প্রধান দিক রয়েছে। এটি একটি শারীরিক দৃষ্টিভঙ্গি (বস্তুবাদ) এবং আদর্শবাদী, অভিজ্ঞতাবাদী (অভিজ্ঞতাবাদ) এবং যুক্তিবাদী৷
অন্টোলজির নিম্নলিখিত দিকনির্দেশ রয়েছে: বস্তুবাদ (ধ্রুপদী এবং অশ্লীল), আদর্শবাদ (উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত), দ্বৈতবাদ, দেবতাবাদ।
জ্ঞানতাত্ত্বিক দিকটি পাঁচটি দিক দ্বারা উপস্থাপিত হয়। এটি হল জ্ঞানবাদ এবং পরে অজ্ঞেয়বাদ। আরো তিনটি - অভিজ্ঞতাবাদ, যুক্তিবাদ, চাঞ্চল্যকর।
ডেমোক্রিটাস লাইন
সাহিত্যে, বস্তুবাদকে প্রায়ই ডেমোক্রিটাসের লাইন বলা হয়। এর সমর্থকরা প্রাথমিক কী - বস্তু বা চেতনা, বস্তুর প্রশ্নের সঠিক উত্তর বিবেচনা করেছিলেন। তদনুসারে, বস্তুবাদীদের postulatesএইরকম শব্দ:
- বস্তু সত্যিই বিদ্যমান, এবং এটি চেতনা থেকে স্বাধীন;
- পদার্থ একটি স্বায়ত্তশাসিত পদার্থ; সে কেবল নিজেকেই চায় এবং তার অভ্যন্তরীণ আইন অনুসারে বিকাশ করে;
- চেতনা হল নিজেকে প্রতিফলিত করার একটি সম্পত্তি, যা অত্যন্ত সংগঠিত বস্তুর অন্তর্গত;
- চেতনা একটি স্বাধীন পদার্থ নয়, এটি হচ্ছে।
বস্তুবাদী দার্শনিকদের মধ্যে যারা নিজেরাই প্রাথমিক কী - বস্তু বা চেতনা নিয়ে প্রধান প্রশ্ন সেট করেছেন, আমরা পার্থক্য করতে পারি:
- ডেমোক্রিটাস;
- থ্যালস, অ্যানাক্সিমেন্ডার, অ্যানাক্সিমেনেস (মিলেশিয়ান স্কুল);
- এপিকিউর, বেকন, লক, স্পিনোজা, ডিডেরট;
- হার্জেন, চেরনিশেভস্কি;
- মার্কস, এঙ্গেলস, লেনিন।
প্রাকৃতিক প্রতি আবেগ
অশ্লীল বস্তুবাদ আলাদাভাবে আলাদা করা হয়। তিনি Focht দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, Moleschott. এই দিকে, যখন তারা প্রাথমিক কী - বস্তু বা চেতনা নিয়ে কথা বলতে শুরু করে, তখন পদার্থের ভূমিকা নিখুঁত হয়৷
দার্শনিকরা সঠিক বিজ্ঞানের সাহায্যে উপাদান অধ্যয়ন করতে পছন্দ করেন: পদার্থবিদ্যা, গণিত, রসায়ন। তারা চেতনাকে একটি সত্তা হিসেবে উপেক্ষা করে এবং বস্তুকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা। অশ্লীল বস্তুবাদের প্রতিনিধিদের মতে, মানুষের মস্তিষ্ক একটি চিন্তা দেয় এবং চেতনা, লিভারের মতো, পিত্ত নিঃসরণ করে। এই দিকটি মন এবং পদার্থের মধ্যে গুণগত পার্থক্যকে স্বীকৃতি দেয় না৷
আধুনিক গবেষকদের মতে, যখন প্রশ্ন উত্থাপিত হয় প্রাথমিক কী - বস্তু বা চেতনা, বস্তুবাদের দর্শন, যৌক্তিকভাবে সঠিক এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করেতার অনুমান প্রমাণ করে। তবে একটি দুর্বল দিকও রয়েছে - চেতনার সারাংশের একটি নগণ্য ব্যাখ্যা, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের অনেক ঘটনার ব্যাখ্যার অভাব। বস্তুবাদ গ্রিসের দর্শনে (গণতন্ত্রের যুগ), হেলেনিস রাজ্যে, 17 শতকের ইংল্যান্ডে, 18 শতকের ফ্রান্সে, 20 শতকের সমাজতান্ত্রিক দেশগুলিতে আধিপত্য বিস্তার করেছিল।
প্লেটো লাইন
আদর্শবাদকে প্লেটোর লাইন বলা হয়। এই প্রবণতার সমর্থকরা বিশ্বাস করতেন যে চেতনা প্রাথমিক, বস্তু প্রধান দার্শনিক সমস্যা সমাধানে গৌণ। আদর্শবাদ দুটি স্বায়ত্তশাসিত দিককে আলাদা করে: উদ্দেশ্য এবং বিষয়ভিত্তিক।
প্রথম দিকের প্রতিনিধি - প্লেটো, লাইবনিজ, হেগেল এবং অন্যান্য। দ্বিতীয়টি বার্কলে এবং হিউমের মতো দার্শনিকদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। প্লেটোকে বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই প্রবণতার মতামত অভিব্যক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়: "শুধুমাত্র ধারণা বাস্তব এবং প্রাথমিক।" বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদ বলেছেন:
- আশেপাশের বাস্তবতা হল ধারণার জগত এবং জিনিসের জগত;
- ইডোসের (ধারণা) ক্ষেত্রটি প্রাথমিকভাবে ঐশ্বরিক (সর্বজনীন) মনের মধ্যে বিদ্যমান;
- জগতের জগত বস্তুগত এবং এর আলাদা কোনো অস্তিত্ব নেই, কিন্তু ধারণার মূর্ত প্রতীক;
- প্রতিটি জিনিসই ইডোসের মূর্ত প্রতীক;
- একটি ধারণাকে একটি কংক্রিট জিনিসে রূপান্তর করার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাটি স্রষ্টা ঈশ্বরের কাছে অর্পণ করা হয়েছে;
- আমাদের চেতনা নির্বিশেষে পৃথক ঈদগুলি বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান।
অনুভূতি এবং কারণ
বিষয়ভিত্তিক আদর্শবাদ, চেতনা বলেপ্রাথমিক, বিষয় গৌণ, রাজ্য:
- সবকিছুই থাকে শুধুমাত্র বিষয়ের মনে;
- ধারণা মানুষের মনে;
- দৈহিক জিনিসের ছবিও কেবল সংবেদনশীল সংবেদনের কারণে মনের মধ্যে বিদ্যমান;
- মানুষের চেতনা থেকে আলাদা কোনো বস্তু বা ইডোস বাস করে না।
এই তত্ত্বের অসুবিধা হল ইডোসকে একটি নির্দিষ্ট জিনিসে রূপান্তর করার পদ্ধতির জন্য কোনও নির্ভরযোগ্য এবং যৌক্তিক ব্যাখ্যা নেই। গ্রীসে প্লেটোর সময়ে, মধ্যযুগে দার্শনিক আদর্শবাদের প্রাধান্য ছিল। এবং আজ এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, জার্মানি এবং অন্যান্য পশ্চিম ইউরোপীয় দেশে বিতরণ করা হয়৷
অদ্বৈতবাদ এবং দ্বৈতবাদ
বস্তুবাদ, আদর্শবাদ - অদ্বৈতবাদ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ একটি প্রাথমিক নীতির মতবাদ। দেকার্ত দ্বৈতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যার সারমর্ম থিসিসে রয়েছে:
- দুটি স্বাধীন পদার্থ রয়েছে: শারীরিক এবং আধ্যাত্মিক;
- শারীরিক এক্সটেনশন বৈশিষ্ট্য আছে;
- আধ্যাত্মিক চিন্তা আছে;
- পৃথিবীর সবকিছুই একটি বা দ্বিতীয় পদার্থ থেকে উদ্ভূত;
- দৈহিক জিনিস আসে বস্তু থেকে, আর ধারণা আসে আধ্যাত্মিক পদার্থ থেকে;
- পদার্থ এবং আত্মা একটি একক সত্তার বিপরীত পরস্পর সংযুক্ত।
দর্শনের মৌলিক প্রশ্নের উত্তরের সন্ধানে: "প্রাথমিক কী - বস্তু না চেতনা?" - এটি সংক্ষেপে প্রণয়ন করা যেতে পারে: বস্তু এবং চেতনা সর্বদা বিদ্যমান এবং একে অপরের পরিপূরক।
দর্শনের অন্যান্য প্রবণতা
বহুত্ববাদ দাবি করে যে বিশ্বের অনেক সূচনা আছে, যেমনজি. লিবনিজের তত্ত্বে মোনাড।
ঈশ্বরবাদ ঈশ্বরের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যিনি একবার পৃথিবী সৃষ্টি করেছিলেন এবং এর পরবর্তী বিকাশে আর অংশ নেন না, মানুষের কর্ম এবং জীবনকে প্রভাবিত করে না। Deists 18 শতকের ফরাসি আলোকিত দার্শনিক - ভলতেয়ার এবং রুসো দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। তারা বস্তুকে চেতনার বিরোধিতা করেনি এবং এটাকে আধ্যাত্মিক বলে মনে করেছিল।
সারগ্রাহীবাদ আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদের ধারণাগুলিকে মিশ্রিত করে৷
অভিজ্ঞতাবাদের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এফ. বেকন। আদর্শবাদী বক্তব্যের বিপরীতে: "বস্তুর সাথে সম্পর্কিত চেতনা প্রাথমিক" - অভিজ্ঞতামূলক তত্ত্ব বলে যে শুধুমাত্র অভিজ্ঞতা এবং অনুভূতি জ্ঞানের ভিত্তি হতে পারে। মনের মধ্যে এমন কিছু নেই (চিন্তা) যা আগে অভিজ্ঞতামূলকভাবে পাওয়া যায় নি।
জ্ঞান প্রত্যাখ্যান
অজ্ঞেয়বাদ এমন একটি দিক যা একটি বিষয়গত অভিজ্ঞতার মাধ্যমে বিশ্বকে বোঝার আংশিক সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। এই ধারণাটি টি.জি. হাক্সলি দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল, এবং আই. কান্ট ছিলেন অজ্ঞেয়বাদের একজন বিশিষ্ট প্রতিনিধি, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষের মনের অনেক সম্ভাবনা রয়েছে, কিন্তু সেগুলি সীমিত। এর উপর ভিত্তি করে, মানুষের মন ধাঁধা ও দ্বন্দ্বের জন্ম দেয় যার সমাধান হওয়ার কোন সুযোগ নেই। মোট, কান্টের মতে, এই ধরনের চারটি দ্বন্দ্ব রয়েছে। তাদের মধ্যে একটি: ঈশ্বর বিদ্যমান - ঈশ্বরের অস্তিত্ব নেই। কান্টের মতে, এমনকি যা মানুষের মনের জ্ঞানীয় সম্ভাবনার অন্তর্গত তাও জানা যায় না, যেহেতু চেতনার কেবলমাত্র সংবেদনশীল সংবেদনগুলিতে জিনিসগুলি প্রদর্শন করার ক্ষমতা রয়েছে, তবে এটি অভ্যন্তরীণ মর্মকে জানার ক্ষমতা রাখে না।
আজ, "বস্তু প্রাথমিক - চেতনা বস্তু থেকে উদ্ভূত" ধারণার সমর্থকদের খুব খুঁজে পাওয়া যায়খুব কমই দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও বিশ্ব ধর্মভিত্তিক হয়ে উঠেছে। কিন্তু চিন্তাবিদদের জন্য শতাব্দী প্রাচীন অনুসন্ধান সত্ত্বেও, দর্শনের মূল প্রশ্নটি দ্ব্যর্থহীনভাবে সমাধান করা হয়নি। জ্ঞানবিদ বা অনটোলজিস্ট কেউই এর উত্তর দিতে পারেননি। এই সমস্যা আসলে চিন্তাবিদদের জন্য অমীমাংসিত থেকে যায়. 20 শতকে, পশ্চিমা দর্শনের স্কুল ঐতিহ্যগত প্রধান দার্শনিক প্রশ্নের প্রতি মনোযোগ কমানোর প্রবণতা দেখায়। এটি ক্রমশ তার প্রাসঙ্গিকতা হারাচ্ছে।
আধুনিক দিক
জ্যাসপারস, কামুস, হাইডেগারের মতো বিজ্ঞানীরা বলেছেন যে একটি নতুন দার্শনিক সমস্যা, অস্তিত্ববাদ, ভবিষ্যতে প্রাসঙ্গিক হয়ে উঠতে পারে। এটি একজন ব্যক্তি এবং তার অস্তিত্ব, একটি ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক বিশ্বের পরিচালনা, অভ্যন্তরীণ সামাজিক সম্পর্ক, পছন্দের স্বাধীনতা, জীবনের অর্থ, সমাজে একজনের অবস্থান এবং সুখের অনুভূতির প্রশ্ন।
অস্তিত্ববাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষের অস্তিত্ব একটি সম্পূর্ণ অনন্য বাস্তবতা। এটিতে কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কের অমানবিক ব্যবস্থা প্রয়োগ করা অসম্ভব। মানুষের উপর বাহ্যিক কিছুর ক্ষমতা নেই, তারা নিজেরাই কারণ। অতএব, অস্তিত্ববাদে তারা মানুষের স্বাধীনতার কথা বলে। অস্তিত্ব হল স্বাধীনতার আধার, যার ভিত্তি হল একজন ব্যক্তি যিনি নিজেকে তৈরি করেন এবং তিনি যা করেন তার জন্য দায়ী। এটি আকর্ষণীয় যে এই দিকে নাস্তিকতার সাথে ধর্মীয়তার সংমিশ্রণ রয়েছে।
প্রাচীনকাল থেকেই মানুষ নিজেকে জানার এবং তার চারপাশের জগতে তার স্থান খোঁজার চেষ্টা করে আসছে। এই সমস্যা সবসময় চিন্তাবিদদের আগ্রহী.উত্তর খোঁজা কখনও কখনও একজন দার্শনিকের পুরো জীবন নিয়ে যায়। সত্তার অর্থের থিমটি মানুষের সারাংশের সমস্যার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। এই ধারণাগুলি একে অপরের সাথে জড়িত এবং প্রায়শই মিলে যায়, যেহেতু তারা একসাথে বস্তুগত বিশ্বের সর্বোচ্চ ঘটনাটি নিয়ে কাজ করে - মানুষ। কিন্তু আজও, দর্শন এই প্রশ্নের একমাত্র স্পষ্ট ও সঠিক উত্তর দিতে পারে না।
