সোভিয়েত ইতিহাসবিদ্যা এবং নন্দনতত্ত্বে, জাতীয়তা হিসাবে একটি শব্দ রয়েছে। এটি একটি দ্ব্যর্থহীন শব্দ থেকে অনেক দূরে যার স্পষ্টীকরণ এবং সংজ্ঞা প্রয়োজন। জাতীয়তা কী এবং কীভাবে এই শব্দটি শিক্ষাগত চেনাশোনাগুলিতে বিকশিত হয়েছে সে সম্পর্কে আমরা নীচে কথা বলব৷
প্রথম উল্লেখ করা হয়েছে
এটা বিশ্বাস করা হয় যে প্রথমবারের মতো "জাতীয়তা" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল পি. ভায়াজেমস্কির একটি চিঠিতে, যেটি তিনি ওয়ারশতে থাকাকালীন এ. তুর্গেনেভকে লিখেছিলেন। তখন 1819 সাল। সেই সময় থেকে, কোন জাতীয়তা নিয়ে বিতর্ক কমেনি। প্রথমত, এই সংশ্লিষ্ট ইতিহাস, কিন্তু দৃঢ়ভাবে সাহিত্য এবং মানব কার্যকলাপ এবং বিজ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলিকে প্রভাবিত করে। 1832 সালে, বিখ্যাত সূত্র "অর্থোডক্সি, স্বৈরাচার, জাতীয়তা" উপস্থিত হয়েছিল। এটি ঘটেছিল এস. উভারভের হালকা হাত দিয়ে, যিনি আমাদের দর্শনের প্রধান বিভাগগুলির মধ্যে একটি আগ্রহের শব্দে স্বীকৃত।
সামাজিক বাস্তববাদ
একই সাথে নান্দনিক ফাংশন সমৃদ্ধ একটি আদর্শিক ধারণা হিসাবে, শব্দটি সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদের সূত্রে প্রবেশ করেছে। এটি এইরকম শোনাল: "মতাদর্শগত, দলীয় চেতনা, জাতীয়তা।" কিন্তু এটি ইতিমধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিল।পরে, এবং নীচে যে আরো. সাধারণভাবে, উনিশ শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত, চিন্তাবিদরা যারা জাতীয়তা কী এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, সংজ্ঞাটি প্রায়শই জাতীয় বিভাগগুলিতে পাওয়া গিয়েছিল। সুতরাং, "জাতীয়তা" এবং "জাতীয়তা" ধারণাগুলি প্রায়শই সমার্থক এবং বিনিময়যোগ্য হিসাবে বিবেচিত হত৷
পোলিশ ঐতিহ্য
কিন্তু উপরে উল্লিখিতগুলি ছাড়াও, রাশিয়ার মধ্যে এবং বিদেশে অন্য ব্যাখ্যাও ছিল। সুতরাং, ব্যঞ্জনবর্ণ পোলিশ শব্দ নরোডোভোসক দুটি আদর্শিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রথমটি আলোকিততার চেতনায় টিকে ছিল এবং জন-রাষ্ট্রের পরিচয়কে বোঝায়। দ্বিতীয়টি রোমান্টিসিজমের সাথে আরও যুক্ত ছিল এবং এতে জন-সংস্কৃতির পরিচয়ের ধারণা অন্তর্ভুক্ত ছিল।
রাশিয়ান বিকল্প
রাশিয়াতেও, বিরল হলেও এই প্রশ্নের বিকল্প উত্তর ছিল: "জাতীয়তা কী?" উদাহরণ স্বরূপ, শব্দটিকে সাধারণ মানুষের মূর্তি হিসেবে বোঝা যেতে পারে, নিম্নবর্গের লোকেদের ব্যক্তিত্ব হিসেবে, বুদ্ধিজীবী এবং আভিজাত্যের বিপরীতে, পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্কৃতির সাথে সঙ্গতি রেখে লালন-পালন করা হয়েছে৷
বিপ্লবের আগে আরও উন্নয়ন
ধীরে ধীরে, জাতীয়তা কী তার সংজ্ঞা ক্রমশ জাতীয়তাবাদী এমনকি অরাজকতাবাদী হয়ে উঠেছে। যদি ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি এবং একটু পরে এই শব্দটি এখনও জাতীয়তার উল্লেখ ছাড়াই একটি মূল সংস্কৃতির সংজ্ঞা হিসাবে বোঝা যায়, তবে 1917 সালের অভ্যুত্থানের ঠিক আগের বছরগুলিতে, ইতিবাচক ধারণার প্রভাবে, ব্যবহার করা হয়েছিল। এই শব্দ ছিলখারাপ স্বাদ এবং অনগ্রসরতার একটি চিহ্ন। এবং মনের মধ্যে এটি জাতীয়তাবাদী ধারণাগুলির সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে চিহ্নিত হয়েছিল৷
সোভিয়েত আমল
ইউএসএসআর-এর ইতিহাসে জাতীয়তা কী, এটি অবশ্যই বলা অসম্ভব, কারণ এই শব্দের বিষয়বস্তু সোভিয়েত আদর্শে বেশ কয়েকবার আমূল রূপান্তরিত হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, তারা রাজতন্ত্রের অবশেষ হিসাবে তাকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করতে চেয়েছিল। শব্দটি 1934 সালের পরে আবার প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে, যখন বলশেভিকদের 17 তম কংগ্রেসে শ্রেণী সংগ্রামের সমাপ্তি ঘোষণা করা হয়েছিল এবং "শ্রেণী" বিভাগটি আরও সাধারণ - "সোভিয়েত জনগণ" -কে পথ দিয়েছিল। তদনুসারে, ক্লাসের পরিবর্তে, তারা জাতীয়তার কথা বলতে শুরু করে। 1930 এর দশকের শেষের দিকে, এই শব্দটি সোভিয়েত দৈনন্দিন জীবনে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এত শক্তিশালী আদর্শিক তাত্পর্য অর্জন করেছিল যে এটিকে চ্যালেঞ্জ বা প্রত্যাখ্যান করার যে কোনও প্রচেষ্টাকে সোভিয়েত-বিরোধী কার্যকলাপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। অন্যদিকে, কোন স্পষ্ট সংজ্ঞা ছিল না যা দ্ব্যর্থহীনভাবে একটি জাতীয়তা কী তা নির্দেশ করা সম্ভব করেছিল। সাহিত্যে, উদাহরণস্বরূপ, অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে এটি ইঙ্গিত করা হয়েছিল যে পুশকিন এবং টলস্টয়ের মতো লেখকরা "জনগণের দ্বারা সৃষ্ট" এবং এটি ছিল মানুষের একটি প্রকাশ। কেউ বলেছেন যে লেখকরা তাদের শ্রেণী চরিত্র সত্ত্বেও জাতীয়তা প্রকাশ করেন। তখনও অন্যরা বিশ্বাস করতেন যে নীতিগত গণতন্ত্র এই শব্দের নিচে লুকিয়ে আছে। জাতীয়তাবাদের ইঙ্গিত সহ সংজ্ঞা আবার শোনা গেল। উদাহরণস্বরূপ, জি পোসপেলভ জাতি এবং জাতীয়তাগুলি কী তা খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি লিখেছেন যে এই শব্দটিকে "কন্টেন্টের একটি উদ্দেশ্যমূলক দেশব্যাপী প্রগতিশীলতা" হিসাবে বোঝা উচিত। সংজ্ঞার আরেকটি সংস্করণ একটি প্রচেষ্টার উপর ভিত্তি করেজাতীয়তা এবং দলীয় চেতনার পরিচয়। কিন্তু স্ট্যালিনের পরে, ইউএসএসআর-এ জাতীয়তার সাথে তার জাতীয় পরিচয় সম্পর্কে আরও স্পষ্টভাবে সচেতনতা বেড়েছে।
সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে রাশিয়া
রাশিয়ার সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে চিন্তাবিদরাও জাতীয়তার শ্রেণীবিভাগ গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু, সোভিয়েত সময়ের মতো, তাদের মধ্যে কোন ঐক্য নেই। একদিকে, লোকেদের অর্থোডক্সির সাথে সমান করা হয়, বিখ্যাত সূত্রের মূল্যবোধকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করে, রাজতন্ত্রের পুনরুদ্ধার কামনা করে। অন্যদিকে, জাতীয়তাও জাতীয় পরিচয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, তাদের মধ্যে একটি সমান চিহ্ন আঁকা। এই দুটি প্রবণতা একটি জিনিসের মধ্যে একই রকম, যথা, তারা সমাজের শ্রেষ্ঠত্ব, ব্যক্তির উপর সমষ্টিকে, ব্যক্তির উপরে তুলে ধরে। এটি সোভিয়েত এবং সাম্রাজ্য উভয় ব্যবস্থার একটি ধ্বংসাবশেষ, এবং আজ পর্যন্ত এটি অক্ষয়৷
N লাইসেঙ্কো, মতামত প্রকাশ করেছিলেন যে জাতীয়তা কী তার আরও উদ্দেশ্যমূলক ব্যাখ্যা ভবিষ্যতে দেওয়া হবে, যেহেতু এই শব্দটি অবশ্যই একটি মানসিক বিভাগ এবং ভবিষ্যতের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে সংরক্ষিত হবে, কেবলমাত্র জাতীয়তার আদর্শ গঠন করতে শুরু করবে। অবস্থা. আজ, তার মতে, সর্ব-রাশিয়ান হিসাবে জাতীয়তার একটি অত্যন্ত শর্তসাপেক্ষ এবং অস্পষ্ট সংজ্ঞায় নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব এবং প্রয়োজনীয়। কিন্তু তারপরও, জাতীয়তা এবং জাতীয়তার স্বজ্ঞাত পারস্পরিক সম্পর্ক রয়ে গেছে মূলধারা, যেখানে সমষ্টিবাদী "আমরা" ব্যক্তি "আমি" এর উপর প্রাধান্য পেয়েছি।
