আধুনিক দার্শনিক শিক্ষার বিদ্যমান বৈচিত্র্য আবারও নিশ্চিত করে যে মানুষের চরিত্র, প্রকার ও ক্রিয়াকলাপের রূপের বৈচিত্র্য যত বেশি, উদীয়মান দার্শনিক প্রবণতাগুলি তত বেশি আকর্ষণীয় এবং কম অনুরূপ। দার্শনিকের দৃষ্টিভঙ্গি সরাসরি নির্ভর করে তিনি পার্থিব জীবনে কী করেন তার ওপর। দর্শনে বহুত্ববাদ মানুষের কার্যকলাপের বিভিন্ন ধরণের কারণে উদ্ভূত দিকগুলির মধ্যে একটি।
দার্শনিকদের মধ্যে পার্থক্য
দার্শনিকদের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে মৌলিক বিভাজন হল বস্তুবাদী এবং আদর্শবাদীদের মধ্যে। বস্তুবাদীরা প্রকৃতির "প্রিজম" এর মাধ্যমে তাদের পর্যবেক্ষণের বস্তুগুলি দেখেন। আদর্শবাদীদের পর্যবেক্ষণের প্রধান বস্তু হল মানুষের আধ্যাত্মিক, সামাজিক জীবনের সর্বোচ্চ রূপ। আদর্শবাদ দুই প্রকার: উদ্দেশ্য- সমাজের ধর্মীয় জীবন পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে; এবং বিষয়গত - ভিত্তি হল একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক জীবনস্বতন্ত্র. বস্তুবাদীরা জগত থেকে মানুষের মনে যায়, আর আদর্শবাদীরা যায় মানুষ থেকে পৃথিবীতে।
যদি বস্তুবাদীরা নিম্নের মধ্য দিয়ে উচ্চকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করে, তবে আদর্শবাদীরা বিপরীত দিক থেকে যায় এবং উচ্চের মধ্য দিয়ে নিম্নকে ব্যাখ্যা করে।
যেহেতু দর্শনে বহুত্ববাদ হল এমন একটি জগতের বিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গি যেখানে বিভিন্ন ধরনের উৎপত্তি একে অপরের বিরোধী, তাই দার্শনিকদের অন্যান্য গোষ্ঠীর বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির অন্যান্য বৈচিত্র্যকে চিনতে সক্ষম হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। তাদের মধ্যে পার্থক্য আরও ভালভাবে বোঝার জন্য এটি প্রয়োজনীয়। দার্শনিকদের আরেকটি বিভাজন আছে - যুক্তিবাদী, যুক্তিবাদী এবং অভিজ্ঞতাবাদী।
"যুক্তিবাদ" শব্দটি ফরাসি থেকে rationalism হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে, এই শব্দটি ল্যাটিন rationalis থেকে এসেছে, যা, লাতিন অনুপাত থেকে এসেছে। অনুপাত মানে মন। এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে যুক্তিবাদের ধারণাটি একজন ব্যক্তির দৈনন্দিন জীবনে যুক্তির গুরুত্ব সম্পর্কে ধারণা প্রচার করে। আর অযৌক্তিকতা, বিপরীতে, মানব জীবনে যুক্তির উচ্চ গুরুত্বকে প্রত্যাখ্যান করে।
যুক্তিবাদীরা আদেশের প্রতিনিধিত্ব করে। তারা জ্ঞানের সাহায্যে অজানা এবং অচেনা সবকিছুকে বিশুদ্ধভাবে ব্যাখ্যা করতে প্রস্তুত।
অযৌক্তিকতাবাদীরা জীবনের একটি বিশৃঙ্খল দৃষ্টিভঙ্গি পছন্দ করে, সবচেয়ে অবিশ্বাস্য পর্যন্ত যেকোনো কিছু স্বীকার করার প্রবণতা রাখে। এই ধরনের লোকেরা প্যারাডক্স, ধাঁধা এবং রহস্যবাদ পছন্দ করে। অজানা এবং অজ্ঞতার গোলক তাদের জন্য জীবনের একটি মৌলিক ধারণা।
অভিজ্ঞতা একটি অতিরঞ্জন, মানুষের অভিজ্ঞতার একটি নিরঙ্কুশকরণ এবং চিন্তা করার একটি চূড়ান্ত উপায়। এটি একটি মধ্যবর্তী ধারণা, যুক্তিবাদ এবং অযৌক্তিকতার মধ্যে একটি সেতু।
দর্শনে বহুত্ববাদ
দুর্ভাগ্যবশত, দর্শনে উত্তর খুঁজে পাওয়া সবসময় সম্ভব হয় না, কারণ এই বিজ্ঞানও সব ধরনের দ্বন্দ্বের মুখোমুখি হয়। সবচেয়ে কঠিন প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি যার একটি দ্ব্যর্থহীন উত্তর দেওয়া দর্শনের পক্ষে কঠিন: "পৃথিবীর কত গভীর ভিত্তি বিদ্যমান?" এক বা দুই, বা আরও হতে পারে? এই চিরন্তন প্রশ্নের উত্তর অনুসন্ধানের প্রক্রিয়ায়, তিন ধরণের দর্শন তৈরি হয়েছিল: অদ্বৈতবাদ, দ্বৈতবাদ, বহুত্ববাদ।
দর্শনে বহুত্ববাদ হল বহু সংখ্যক মিথস্ক্রিয়া নীতি এবং কারণের জগতে অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেওয়ার দর্শন। "বহুত্ববাদ" শব্দটি (ল্যাটিন pluralis - plural থেকে) আধ্যাত্মিক জীবনের ক্ষেত্রগুলিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। দৈনন্দিন জীবনেও বহুত্ববাদ পাওয়া যায়। উদাহরণস্বরূপ, একটি রাজ্যে, বিভিন্ন রাজনৈতিক মতামত এবং দলের অস্তিত্ব অনুমোদিত। একই সাথে পারস্পরিক একচেটিয়া দৃষ্টিভঙ্গির অস্তিত্বও বহুত্ববাদ দ্বারা অনুমোদিত। একেই বলে ‘বহুত্ববাদ’। বহুত্ববাদের সংজ্ঞা অত্যন্ত সহজ, বিভিন্ন ধারণা, নীতি এবং কারণের অস্তিত্ব একজন ব্যক্তির জন্য স্বাভাবিক এবং সাধারণ কিছু নয়।
দৈনন্দিন জীবনে বহুত্ববাদ
আপনি যদি পিছনে ফিরে তাকান, সাধারণ দৈনন্দিন জীবনেও বহুত্ববাদ পাওয়া যায়। আমি কি বলতে পারি, এটা সর্বত্র আছে. উদাহরণস্বরূপ, রাষ্ট্রের বোঝাপড়ায় বহুত্ববাদ ইতিমধ্যে সবার কাছে পরিচিত। প্রায় প্রতিটি দেশে একটি সংসদ আছে, যা এক থেকে একাধিক দল হতে পারে। তাদের বিভিন্ন কাজ রয়েছে এবং সরকার ও সংস্কারের পরিকল্পনা একে অপরের থেকে আমূল ভিন্ন হতে পারে। এই ধরনের বিভিন্ন রাজনৈতিক শক্তি এবং তাদের প্রতিযোগীতা একেবারে আইনি, এবংস্বার্থের সংঘর্ষ, বিভিন্ন দলের সমর্থকদের মধ্যে আলোচনা অস্বাভাবিক নয়। সংসদে বিভিন্ন শক্তির অস্তিত্বের বাস্তবতাকে বহুদলীয় ব্যবস্থা বলা হয়। রাষ্ট্রের বোঝাপড়ায় এটাই বহুত্ববাদ।
দ্বৈতবাদ
দ্বৈতবাদ হল একটি দার্শনিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি যা বিশ্বে দুটি বিপরীত নীতির প্রকাশকে দেখে, যার মধ্যে লড়াই আমরা চারপাশে যা পর্যবেক্ষণ করি তা তৈরি করে এবং এটি বাস্তবতাও তৈরি করে। এই বিরোধপূর্ণ নীতির অনেকগুলি অবতার রয়েছে: শুভ এবং মন্দ, ইয়িন এবং ইয়াং, রাত এবং দিন, আলফা এবং ওমেগা, পুংলিঙ্গ এবং মেয়েলি, লর্ড এবং শয়তান, সাদা এবং কালো, স্পিরিট এবং ম্যাটার, আলো এবং অন্ধকার, ম্যাটার এবং অ্যান্টিম্যাটার, ইত্যাদি। অনেক দার্শনিক এবং দার্শনিক স্কুল দ্বৈতবাদের বিশ্বদৃষ্টিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে। ডেসকার্টস এবং স্পিনোজার মতে, দ্বৈতবাদ জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে আছে। এমনকি প্লেটো এবং হেগেলের মধ্যেও, মার্কসবাদে ("শ্রম", "পুঁজি") কেউ দুটি বিপরীতের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে দেখা করতে পারে। সুতরাং, সুস্পষ্ট পার্থক্যের কারণে বহুত্ববাদের ধারণাটি দ্বৈতবাদ থেকে কিছুটা আলাদা।
সংস্কৃতিতে বহুত্ববাদ
রাজনীতি ছাড়াও, বহুত্ববাদ মানুষের জীবনের অন্যান্য অনেক ক্ষেত্রে যেমন সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করতে পারে। সাংস্কৃতিক বহুত্ববাদ বিভিন্ন সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং আধ্যাত্মিক অনুশাসনের অস্তিত্বের অনুমতি দেয়। উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টধর্ম ক্যাথলিক, অর্থোডক্সি এবং প্রোটেস্ট্যান্টিজমে বিভক্ত। গির্জার এই ধরনের অস্থিরতা মানুষের সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে বহুত্ববাদের উপস্থিতি নিশ্চিত করে। বহুত্ববাদ অনুমান করে যে জনসংখ্যার বিভিন্ন গোষ্ঠীর নিজেদের এবং তাদের উপলব্ধি করার অধিকার রয়েছেসাংস্কৃতিক চাহিদা। একটি নিয়ম হিসাবে, একজন ব্যক্তি অবাধে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে এবং তার কাছে তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনাগুলির সাথে তার মান অভিযোজন রক্ষা করতে পারে। মতাদর্শগত বহুত্ববাদ আইনত নিশ্চিত করে যে রাষ্ট্রে মতাদর্শগত বৈচিত্র্য স্বীকৃত, কিন্তু কোন একক আদর্শ নেই।
মনবাদ
এই বিশ্বদর্শনের ভিত্তি হল এই ধারণা যে শুধুমাত্র একটি শুরু আছে। মনবাদ বস্তুবাদী বা আদর্শবাদী হতে পারে। একটি সংকীর্ণ অর্থে, দর্শনে বহুত্ববাদ হল অদ্বৈতবাদের বিপরীত একটি দার্শনিক ধারণা, যেখানে অনেকগুলি সমতুল্য স্বাধীন সত্তা রয়েছে যা একটি নির্দিষ্ট শুরুতে একেবারে হ্রাসযোগ্য নয়, কেউ বলতে পারে, একে অপরের সরাসরি বিপরীত, আমূল ভিন্ন। প্রথম আকারে, তিনি শুধুমাত্র বিষয় বিবেচনা করেন, এবং দ্বিতীয়টিতে, একটি একক ভিত্তি, তিনি ধারণা, অনুভূতি, আত্মাকে নিশ্চিত করেন। অন্যদিকে, অদ্বৈতবাদ হল ঐক্যের মতবাদ, যা এটিকে "দার্শনিক বহুত্ববাদ" এর মতো জিনিস থেকে আমূলভাবে দূরে রাখে।
ব্যবহারিক দর্শন
ব্যবহারিক দর্শন চিন্তাভাবনা এবং যোগাযোগের মাধ্যমে ভাল উদ্দেশ্য অনুসরণ করে, মানুষকে সঠিক কাজ ও কাজের প্রতি প্ররোচিত করে এবং ভুল, নেতিবাচক রঙের, ভুল কাজ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। সহজ কথায়, ব্যবহারিক দর্শন সহজ যোগাযোগের প্রক্রিয়ায় সরাসরি মানুষের মনকে প্রভাবিত করতে চিন্তার শক্তি ব্যবহার করতে সক্ষম।
বহুত্ববাদের বৈশিষ্ট্য
এটি আকর্ষণীয় যে "বহুত্ববাদ" শব্দটি এইচ. ওল্ফ 1712 সালে প্রবর্তন করেছিলেন। দর্শনের ইতিহাসে এটি প্রায়শই সম্ভব হয় নাসামঞ্জস্যপূর্ণ বহুবাদের সাথে দেখা করতে, যেমন সামঞ্জস্যপূর্ণ অদ্বৈতবাদ। বহুত্ববাদ জনসাধারণের ক্ষেত্রে খুবই সাধারণ, যেমনটি ইতিমধ্যে বেশ কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। মতাদর্শগত বহুত্ববাদ আইনের স্বীকৃতি এবং সংযোজনে অবদান রাখে, বিশেষ করে সংবিধানে, আদর্শগত শিক্ষার বৈচিত্র্য, অবশ্যই, যদি তারা সহিংসতার ডাক না দেয়, জাতিগত বা অন্যান্য ঘৃণাকে উস্কে দেয় না। একটি উচ্চারিত রাষ্ট্র কাঠামো, তার অস্তিত্বের দ্বারা, বহুত্ববাদের নীতিকে নিশ্চিত করে। অনেকেই বিশ্বদর্শনের এই প্রসারকে এই সত্যের সাথে যুক্ত করে যে এখানে প্রচুর লোকের পাশাপাশি তাদের মতামত রয়েছে এবং তাদের সকলেই সাংস্কৃতিক, মূল্যবোধ এবং ঐতিহাসিক পার্থক্যের কারণে বেশ বৈচিত্র্যময়৷
গোঁড়াবাদী এবং সংশয়বাদী
দার্শনিকরাও গোঁড়ামিবাদী এবং সংশয়বাদীদের মধ্যে বিভক্ত। গোঁড়া দার্শনিকরা ভাল কারণ তারা উভয়ই তাদের নিজস্ব ধারণাগুলি বিকাশ করতে পারে এবং অন্য লোকেদের প্রকাশ করতে পারে, তাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা নয়। তারা একটি নিয়ম হিসাবে, ইতিবাচক, ইতিবাচক, গঠনমূলক দর্শনের চেতনায় তাদের রক্ষা করে এবং আলোচনা করে। কিন্তু দার্শনিক-সন্দেহবাদীরা দার্শনিক-বিশ্বাসের সরাসরি বিপরীত। তাদের দর্শন সমালোচনামূলক, ধ্বংসাত্মক। তারা ধারণা বিকাশ করে না, তবে শুধুমাত্র অন্যদের সমালোচনা করে। দার্শনিক-গোঁড়ামিবাদীরা দার্শনিক-উদ্ভাবক বা ব্যাখ্যাকারী। সংশয়বাদী দার্শনিকরা মেথর, পরিচ্ছন্নতাকারী, তাদের জন্য অন্য কোন সংজ্ঞা নেই।
বিষয়বাদী, উদ্দেশ্যবাদী, পদ্ধতিবিদ
আবজেক্টিভিস্ট, বস্তুবাদী এবং পদ্ধতিবিদরা বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে। বস্তুবাদী দার্শনিকরা প্রধানত সমস্যা এবং অসম্পূর্ণতার দিকে মনোনিবেশ করেনশান্তি এবং সমাজ। এই ধরনের দার্শনিকদের শ্রেণীতে বস্তুবাদী, অ্যান্টোলজিস্ট, প্রাকৃতিক দার্শনিক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দার্শনিক-বিষয়বাদীরা আরও সংকীর্ণভাবে মনোনিবেশ করেন এবং বিশেষ করে সমাজ, সমাজ এবং মানুষের সমস্যাগুলির দিকে মনোনিবেশ করেন। বেশিরভাগ আদর্শবাদী, জীবনের দার্শনিক, অস্তিত্ববাদী, উত্তর আধুনিকতাবাদীরা সরাসরি এই ধরনের দার্শনিকদের সাথে সম্পর্কিত। দার্শনিক-পদ্ধতিবিদরা মানুষের কার্যকলাপের ফলাফলের ফর্মের সুবিধাগুলি বুঝতে পারেন। মানুষ যা কিছু উদ্ভাবন করেছে, পিছনে ফেলেছে এবং রেখে যাবে তা হল কার্যকলাপের ক্ষেত্র এবং দার্শনিক-পদ্ধতিবিদদের আলোচনার ভিত্তি। এর মধ্যে রয়েছে নব্য-পজিটিভিস্ট, বাস্তববাদী, প্রত্যয়বাদী, সেইসাথে ভাষাগত দর্শন, বিজ্ঞানের দর্শনের প্রতিনিধি৷
ক্লাসিক বহুত্ববাদ
Empedocles কে একটি ধ্রুপদী বহুত্ববাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয় যিনি দুটি স্বাধীন সূচনাকে স্বীকৃতি দেন। তাঁর শিক্ষায়, পৃথিবী স্পষ্টভাবে চিহ্নিত এবং চারটি উপাদান দ্বারা গঠিত - জল, পৃথিবী, বায়ু এবং আগুন। তারা চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়, এবং তাই একে অপরকে প্রভাবিত করে না, এবং তারা একে অপরের মধ্যে রূপান্তর দ্বারা চিহ্নিত করা হয় না। এই তত্ত্বটি ব্যাখ্যা করে যে বিশ্বের সবকিছু চারটি উপাদানের মিশ্রণের মাধ্যমে ঘটে। সাধারণভাবে, দার্শনিক বহুত্ববাদ তত্ত্বের স্বাভাবিক দুর্ভাগ্য, এবং এটি তখনই অবলম্বন করা হয় যখন স্বাভাবিক যৌক্তিক উপায়ে কিছু ব্যাখ্যা করা অসম্ভব।
সমাজে বহুত্ববাদ
অদ্ভুত মনে হতে পারে, কিন্তু বহুত্ববাদ সমাজের জন্য প্রয়োজনীয়, যেমন একজন ব্যক্তির জন্য বাতাস। সমাজকে স্বাভাবিক অবস্থায় রাখতে এবং সঠিকভাবে কাজ করার জন্য, এতে বেশ কয়েকটি দল থাকা প্রয়োজনভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি, আদর্শিক নীতি এবং ধর্ম। এটাও গুরুত্বপূর্ণ যে ভিন্নমতাবলম্বীদের মুক্ত সমালোচনার সম্ভাবনা কম প্রয়োজনীয় নয় - যেমন তারা বলে, সত্যের জন্ম হয় বিতর্কের মধ্যে। বিভিন্ন গোষ্ঠীর এই অস্তিত্ব সমগ্র বিশ্বে অগ্রগতি, দর্শন, বিজ্ঞান এবং অন্যান্য শাখার বিকাশে অবদান রাখে৷
আরেকটি দার্শনিকদের একটি ছোট দল আছে যাদেরকে কোনো নির্দিষ্ট দিক নির্দেশ করা কঠিন। তাদেরকে বিশুদ্ধ দার্শনিক বা পদ্ধতিবাদী, ব্যাপক দার্শনিক ব্যবস্থার স্রষ্টাও বলা হয়। শব্দের সর্বোত্তম অর্থে তারা সর্বভুক। তাদের পছন্দ এবং অপছন্দগুলি বেশ ভারসাম্যপূর্ণ, এবং তাদের মতামত এবং আগ্রহগুলি বিভিন্ন দিকে পরিচালিত হয়। এই সমস্ত বিচিত্র সংস্থার মধ্যে, তারাই দার্শনিকদের উপাধি পাওয়ার যোগ্য - জ্ঞান এবং জ্ঞানের জন্য প্রচেষ্টাকারী লোকেরা। জীবনকে জানা, এটি যেমন আছে তেমন অনুভব করা এবং একটি মুহূর্ত মিস না করা - এটি তাদের মূল লক্ষ্য। বহুত্ববাদ বা অদ্বৈতবাদ উভয়ই তাদের জন্য স্বতঃসিদ্ধ নয়। তারা খণ্ডন করতে চায় না, তবে সবকিছু এবং সবাইকে বুঝতে চায়। তারা তথাকথিত দার্শনিক বীরত্ব।
ফলাফল
বহুত্ববাদ এবং এর সাথে সম্পর্কিত সহনশীলতা, যা একটি কর্তৃত্ববাদী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং আদর্শিক মৌলবাদের অনুরাগীদের কাছে এতটাই চোখ ধাঁধানো, সমাজের গণতন্ত্রীকরণের প্রয়োজনের কারণে সর্বগ্রাসী পরবর্তী বিশ্বে কেবল বিশাল তাৎপর্য অর্জন করে এবং এর পরবর্তী জার্মানীকরণ। এই পরিস্থিতিতে, গণতান্ত্রিক বহুত্ববাদ গতি পাচ্ছে এবং কেউ বলতে পারে, রাষ্ট্র এবং উভয়কেই আরও বিনির্মাণের ধারণা বহন করে।এবং সমাজ। যাইহোক, এটি একটি সরাসরি উত্তর কেন অনেক স্বৈরশাসক বহুত্ববাদকে এত ভয় পেতেন। নিছক চিন্তা যে রাষ্ট্রের বহুত্ববাদ, অন্য একটি ধারণা যা তাদের নিজস্ব বিরোধী, বিদ্যমান থাকতে পারে, কেবলমাত্র সম্পূর্ণ স্বৈরাচারী, স্বৈরাচারী ব্যবস্থাকে ধ্বংস করেছে।
বহুত্ববাদকে আরও পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বোঝার জন্য, তার্তু বিশ্ববিদ্যালয়ের বিজ্ঞানী, দার্শনিক লিওনিড নাউমোভিচ স্টোলোভিচের কাজটি পড়ার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে। তাঁর বইটি দর্শনের অন্যান্য অনুরূপ শিক্ষার তুলনায় সবচেয়ে সম্পূর্ণ, বহুমুখী এবং আরও পদ্ধতিগত। বইটিতে তিনটি বিভাগ রয়েছে:
- বহুত্ববাদের দর্শন।
- দর্শনে বহুত্ববাদ।
- বহুত্ববাদী দর্শন।
যারা বহুত্ববাদ কী তা নিয়ে আগ্রহী, তাদের সংজ্ঞাটি এই বইটিতে পাওয়া যাবে। এটি দার্শনিক চিন্তার একটি সৃজনশীল, সৃজনশীল উপলব্ধির জন্য বহুত্ববাদী পদ্ধতির সম্ভাবনাগুলিকেও ব্যাপকভাবে দেখায়৷
