জিওভান্নি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা ফ্লোরেন্সে ২ ফেব্রুয়ারি, ১৪৬৩ সালে জন্মগ্রহণ করেন। তাকে রেনেসাঁর মহান চিন্তাবিদদের একজন বলে মনে করা হয়। দর্শনের মানবতাবাদের জন্য, পিকো ডেলা মিরান্ডোলাকে "ঐশ্বরিক" বলা হত। সমসাময়িকরা তাঁর মধ্যে আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির উচ্চ আকাঙ্ক্ষার প্রতিফলন দেখেছিলেন এবং পোপের ঘনিষ্ঠরা তাঁর সাহসী বক্তব্যের জন্য তাঁকে তাড়না করেছিলেন। তার কাজ, নিজের মতো, শিক্ষিত ইউরোপ জুড়ে ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল। জিওভানি পিকো ডেলা মিরান্ডোলা অল্প বয়সে মারা যান (নভেম্বর 17, 1494)। তার জীবনকালে, তিনি তার মনোরম চেহারা, রাজকীয় উদারতার জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, তবে সবচেয়ে বেশি তার জ্ঞান, ক্ষমতা এবং আগ্রহের অস্বাভাবিক বৈচিত্র্যের জন্য।
পিকো ডেলা মিরান্ডোলা: সংক্ষিপ্ত জীবনী
চিন্তাকারী ছিলেন গণনা এবং সিনিয়রদের একটি পরিবার থেকে। তিনি ইতালির অনেক প্রভাবশালী বাড়ির সাথে যুক্ত ছিলেন। 14 বছর বয়সে, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা বোলোগনা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র হন। পরবর্তীকালে, তিনি ফেরার, পাডুয়া, পাভিয়া এবং প্যারিসে তার পড়াশোনা চালিয়ে যান। শেখার প্রক্রিয়ায়, তিনি ধর্মতত্ত্ব, আইন, দর্শন, প্রাচীন সাহিত্য আয়ত্ত করেছিলেন। ল্যাটিন এবং গ্রীক ছাড়াও, তিনি ক্যালডীয়, হিব্রু, আরবীতে আগ্রহী ছিলেন। তার যৌবনে, চিন্তাবিদ সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ এবং জানতে চেয়েছিলেনবিভিন্ন লোকের দ্বারা বিভিন্ন সময়ে সঞ্চিত আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা থেকে লুকানো।
প্রথম কাজ
বেশ প্রথম দিকে, পিকো মেডিসি, পলিজিয়ানো, ফিকিনো এবং প্লেটোনিক একাডেমির অন্যান্য সদস্যদের মতো লোকেদের ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠে। 1468 সালে, তিনি বেনিভিয়েনির ক্যানজোন প্রেমের ভাষ্য, সেইসাথে গণিত, পদার্থবিদ্যা, নৈতিকতা এবং জনসাধারণের আলোচনার জন্য দ্বান্দ্বিকতার উপর 900টি থিসিস সংকলন করেন। চিন্তাবিদ বিখ্যাত ইতালীয় এবং ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের উপস্থিতিতে রোমে একটি বিতর্কে তার কাজগুলিকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। ঘটনাটি 1487 সালে সংঘটিত হওয়ার কথা ছিল। পিকো ডেলা মিরান্ডোলা দ্বারা প্রস্তুত একটি গ্রন্থ - "মানুষের মর্যাদার উপর বক্তৃতা" বিতর্কটি খোলার কথা ছিল৷
রোমে বিরোধ
পিকো ডেলা মিরান্ডোলা মানুষের মর্যাদা নিয়ে যে কাজটি লিখেছিলেন, সংক্ষেপে, দুটি প্রধান থিসিসের জন্য নিবেদিত ছিল। প্রথমত, চিন্তাবিদ তার কাজের মধ্যে মহাবিশ্বে মানুষের বিশেষ অবস্থান সম্পর্কে কথা বলেছেন। দ্বিতীয় থিসিসটি ব্যক্তির চিন্তাধারার সমস্ত অবস্থানের অভ্যন্তরীণ প্রাথমিক ঐক্য সম্পর্কিত। 23 বছর বয়সী পিকো ডেলা মিরান্ডোলা, সংক্ষেপে, কিছুটা বিব্রত পোপ ইনোসেন্ট অষ্টম। প্রথমত, চিন্তাবিদদের অল্প বয়স একটি অস্পষ্ট প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করেছিল। দ্বিতীয়ত, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা ব্যবহার করা বরং সাহসী যুক্তি, অস্বাভাবিক এবং নতুন শব্দের কারণে বিব্রতকর পরিস্থিতি দেখা দিয়েছে। "মানুষের মর্যাদার উপর বক্তৃতা" জাদু, বন্ধন, স্বাধীন ইচ্ছা এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে লেখকের চিন্তাভাবনা প্রকাশ করেছে যা সেই যুগের জন্য সন্দেহজনক ছিল। তার প্রতিক্রিয়ার পর পোপ একটি বিশেষ কমিশন নিয়োগ করেন। পিকো ডেলা যে "থিসিস" উপস্থাপন করেছিলেন তা তাকে পরীক্ষা করতে হয়েছিল।মিরান্ডোলা। কমিশন চিন্তাবিদ কর্তৃক প্রবর্তিত বেশ কয়েকটি বিধানের নিন্দা করেছে৷
শিকার
1487 সালে, পিকো অ্যাপোলজি রচনা করেন। এই কাজটি তাড়াহুড়ো করে তৈরি করা হয়েছিল, যা থিসিসের নিন্দার কারণ হয়েছিল। ইনকুইজিশন দ্বারা নিপীড়নের হুমকিতে, চিন্তাবিদ ফ্রান্সে পালিয়ে যেতে বাধ্য হন। যাইহোক, সেখানে তিনি বন্দী হন এবং শ্যাটো ডি ভিনসেনে বন্দী হন। উচ্চ পৃষ্ঠপোষকদের মধ্যস্থতার জন্য পিকোকে রক্ষা করা হয়েছিল, যাদের মধ্যে লরেঞ্জো ডি' মেডিসি একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি সেই সময়ে ফ্লোরেন্সের শাসক ছিলেন, যেখানে চিন্তাবিদ, কারাবাস থেকে মুক্তি পেয়ে তার বাকি দিনগুলি কাটিয়েছিলেন।
নিপীড়নের পরে কাজ
1489 সালে, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা "হেপ্টাপল" গ্রন্থটি সম্পূর্ণ এবং প্রকাশ করেছিলেন (সৃষ্টির ছয় দিনের ব্যাখ্যা করার জন্য সাতটি পদ্ধতিতে)। এই কাজে, চিন্তাবিদ সূক্ষ্ম হারমেনিউটিক প্রয়োগ করেছিলেন। তিনি "জেনেসিস" গ্রন্থে লুকিয়ে থাকা অর্থ অধ্যয়ন করেছিলেন। 1492 সালে, পিকো ডেলা মিরান্ডোলা একটি ছোট কাজ "অন বিয়িং অ্যান্ড ওয়ান" তৈরি করেছিলেন। এটি ছিল প্রোগ্রামের কাজের একটি পৃথক অংশ, যা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের তত্ত্বগুলির সমন্বয় সাধনের লক্ষ্য অনুসরণ করেছিল, কিন্তু কখনই সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হয়নি। পিকোর অন্য কাজ, তার দ্বারা প্রতিশ্রুত "কাব্যিক ধর্মতত্ত্ব"ও আলোর মুখ দেখেনি। তার শেষ কাজ ছিল ডিভিনেটরি অ্যাস্ট্রোলজির উপর ডিসকোর্স। এই কাজে, তিনি এর বিধানের বিরোধিতা করেছিলেন।
পিকো ডেলা মিরান্ডোলার মূল ধারণা
চিন্তক বিভিন্ন মতবাদকে একক সত্যের দিক হিসেবে বিবেচনা করেছেন। তিনি বিশ্বের একটি সাধারণ দার্শনিক এবং ধর্মীয় চিন্তাধারার বিকাশকে সমর্থন করেছিলেন,ফিকিনো দ্বারা শুরু হয়েছিল। যাইহোক, একই সময়ে, চিন্তাবিদ তার আগ্রহকে ধর্মীয় ইতিহাসের ক্ষেত্র থেকে অধিবিদ্যার ক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করেছিলেন। পিকো খ্রিস্টধর্ম, কাব্বালাহ এবং অ্যাভারোইজমকে সংশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছিল। তিনি তার সিদ্ধান্ত প্রস্তুত করে রোমে পাঠিয়েছিলেন, যাতে 900টি থিসিস ছিল। তারা "জ্ঞাত" সবকিছু স্পর্শ করেছে। তাদের কেউ ধার করে, কেউ তার নিজের। যাইহোক, তারা ধর্মদ্রোহী হিসাবে স্বীকৃত ছিল এবং রোমে বিবাদ ঘটেনি। পিকো ডেলা মিরান্ডোলা মানুষের মর্যাদা নিয়ে যে কাজটি তৈরি করেছিলেন তা তাকে তার সমসাময়িকদের বিস্তৃত চেনাশোনাতে বিখ্যাত করে তুলেছিল। এটি আলোচনার একটি প্রস্তাবনা হিসাবে উদ্দেশ্য ছিল. একদিকে, চিন্তাবিদ নিওপ্ল্যাটোনিজমের মূল ধারণাগুলিকে একীভূত করেছেন, অন্যদিকে, তিনি এমন থিসিস দিয়েছেন যা আদর্শবাদী (প্ল্যাটোনিক) ঐতিহ্যের বাইরে চলে গেছে। তারা ব্যক্তিত্ববাদ এবং স্বেচ্ছাসেবীতার কাছাকাছি ছিল।
থিসিসের সারমর্ম
পিকোর জন্য মানুষ ছিল ঈশ্বরের তৈরি মহাবিশ্বের একটি বিশেষ জগত। ব্যক্তিটিকে চিন্তাবিদ দ্বারা বিদ্যমান সমস্ত কিছুর কেন্দ্রে রাখা হয়েছিল। মানুষ "মাঝারি-মোবাইল", সে প্রাণীর স্তরে এমনকি গাছপালা পর্যন্ত নামতে পারে। যাইহোক, এর সাথে, একজন ব্যক্তি ঈশ্বর এবং ফেরেশতাদের কাছে উঠতে সক্ষম, নিজের সাথে অভিন্ন - আলাদা নয়। পিকোর মতে, এটি সম্ভব কারণ ব্যক্তি একটি অনির্দিষ্ট মূর্তির সত্তা, যার মধ্যে পিতা "সকল প্রাণীর জীবাণু" বিনিয়োগ করেছেন। ধারণাটি পরমের অন্তর্দৃষ্টির ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা হয়। এটি মধ্যযুগের শেষের দিকের বৈশিষ্ট্য ছিল। চিন্তাবিদ ধারণাটি ধর্মীয় "কোপার্নিকান বিপ্লব" এর একটি অত্যন্ত আমূল উপাদান প্রতিফলিত করেপশ্চিম খ্রিস্টান বিশ্বের নৈতিক চেতনা. পরিত্রাণ নয়, সৃজনশীলতাই জীবনের অর্থ- এটাই বিশ্বাস করতেন পিকো ডেলা মিরান্ডোলা। দর্শন আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির সমগ্র বিদ্যমান মতাদর্শিক এবং পৌরাণিক জটিলতার একটি ধর্মীয় এবং অটোলজিকাল ব্যাখ্যা তৈরি করে৷
নিজের "আমি"
এর গঠন নৃ-কেন্দ্রিকতাকে ব্যাখ্যা করে। পিকো ডেলা মিরান্ডোলা তার নিজের "আমি" এর সার্বভৌম স্রষ্টা হিসাবে ব্যক্তির স্বাধীনতা এবং মর্যাদাকে প্রমাণ করে। একজন ব্যক্তি, সবকিছু শোষণ করে, যে কোনও কিছুতে পরিণত হতে পারে। মানুষ সর্বদা তার প্রচেষ্টার ফল। একটি নতুন পছন্দের সম্ভাবনা বজায় রাখার সময়, তিনি পৃথিবীতে তার নিজের সত্তার যে কোনও রূপ দেখে কখনই নিঃশেষ হবেন না। পিকো এইভাবে যুক্তি দেন যে মানুষ ঈশ্বরের দ্বারা তার সদৃশ দ্বারা সৃষ্ট নয়। কিন্তু সর্বশক্তিমান ব্যক্তিকে স্বাধীনভাবে তার নিজের "আমি" তৈরি করতে দিয়েছেন। এর কেন্দ্রীয় অবস্থানের কারণে, এটি ঈশ্বরের সৃষ্ট অন্যান্য জিনিসের নৈকট্য এবং প্রভাব রয়েছে। এই সৃষ্টিগুলির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করার পরে, মানুষ, একটি মুক্ত মাস্টার হিসাবে কাজ করে, সম্পূর্ণরূপে তার সারাংশ গঠন করে। তাই তিনি বাকিদের উপরে উঠে গেলেন।
বুদ্ধি
পিকোর মতে, তিনি কোনও বিধিনিষেধের সাথে ঝামেলা করেন না। প্রজ্ঞা এক শিক্ষা থেকে অন্য শিক্ষায় অবাধে প্রবাহিত হয়, নিজের জন্য পরিস্থিতির সাথে মানানসই ফর্ম বেছে নেয়। বিভিন্ন স্কুল, চিন্তাবিদ, ঐতিহ্য, পূর্বে পারস্পরিকভাবে একচেটিয়া এবং একে অপরের বিরোধী, পিকোতে আন্তঃসংযুক্ত এবং পারস্পরিকভাবে নির্ভরশীল হয়ে ওঠে। তারা একটি গভীর সম্পর্ক দেখায়। যার মধ্যেসমগ্র মহাবিশ্ব চিঠিপত্রের (লুকানো বা স্পষ্ট) উপর তৈরি করা হয়েছে।
কাব্বালাহ
পুনর্জাগরণে তার প্রতি আগ্রহ পিকোকে অবিকল ধন্যবাদ বেড়েছে। তরুণ চিন্তাবিদ হিব্রু ভাষা শিখতে আগ্রহী ছিলেন। কাব্বালার ভিত্তিতে, তার "থিসিস" তৈরি করা হয়েছিল। পিকো বন্ধু ছিলেন এবং অনেক ইহুদি পণ্ডিতদের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন। তিনি দুটি ভাষায় কাব্বালা পড়া শুরু করেন। প্রথমটি হিব্রু এবং দ্বিতীয়টি ল্যাটিন (খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত একজন ইহুদি দ্বারা অনুবাদ করা)। পিকোর যুগে, জাদু এবং কাব্বালার মধ্যে কোন বিশেষ পার্থক্য ছিল না। চিন্তাবিদ প্রায়শই প্রতিশব্দ হিসাবে এই পদগুলি ব্যবহার করেন। পিকো বলেছিলেন যে খ্রিস্টধর্মের তত্ত্বটি কাব্বালা এবং জাদুর মাধ্যমে সর্বোত্তমভাবে প্রদর্শিত হয়। যে শাস্ত্রের সাথে বিজ্ঞানী পরিচিত ছিলেন, তিনি ইহুদিদের দ্বারা সংরক্ষিত প্রাচীন রহস্যবাদকে দায়ী করেছিলেন। জ্ঞানের কেন্দ্রে ছিল খ্রিস্টধর্মের ধারণা, যা কাব্বালা অধ্যয়নের মাধ্যমে বোঝা যায়। তার যুক্তিতে, পিকো বাইবেল-পরবর্তী কাজগুলি ব্যবহার করেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে মিডরাশ, তালমুড, যুক্তিবাদী দার্শনিক এবং ইহুদিদের কাজ যারা বাইবেলের ব্যাখ্যা করেছিলেন৷
খ্রিস্টান কাবালিস্টদের শিক্ষা
আকাশে বসবাসকারী ঈশ্বরের বিভিন্ন নামের উপস্থিতি তাদের জন্য একটি আবিষ্কার হয়ে উঠেছে। ইহুদি বর্ণমালার রূপান্তর, সংখ্যাতাত্ত্বিক পদ্ধতি জ্ঞানের একটি মূল উপাদান হয়ে উঠেছে। ঐশ্বরিক ভাষার ধারণাটি অধ্যয়ন করার পরে, মতবাদের অনুগামীরা বিশ্বাস করেছিলেন যে সর্বশক্তিমান নামের সঠিক উচ্চারণের সাথে বাস্তবতাকে প্রভাবিত করা যেতে পারে। এই সত্যটি রেনেসাঁ স্কুলের প্রতিনিধিদের বিশ্বাসকে নির্ধারণ করেছিল যে জাদু মহাবিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ শক্তি হিসাবে কাজ করে। শেষ পর্যন্ত, যা ছিলইহুদি ধর্মে ব্যানাল, খ্রিস্টান কাব্বালার অনুগামীদের বিশ্বদৃষ্টিতে একটি চাবিকাঠি হয়ে উঠেছে। এটি, পরিবর্তে, ইহুদি উত্স থেকে মানবতাবাদীদের দ্বারা প্রাপ্ত আরেকটি তত্ত্বের সাথে মিলিত হয়েছিল৷
হারমেটিক ধারণা
এটি খ্রিস্টান পদ্ধতিতেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। একই সময়ে, ফিকিনোর হারমেটিসিজম পিকোতে একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছিল। এই ধারণাটি সত্য হিসাবে উপস্থাপিত আলোর কণার সমাবেশের মাধ্যমে পরিত্রাণের ব্যাখ্যা করেছিল। এর সাথে, স্মৃতি হিসাবে উপলব্ধি উন্মোচিত হয়। হারমেটিসিজম আরোহণের 8টি বৃত্ত (লাসো) নির্দেশ করে। মানুষের উৎপত্তির নস্টিক-পৌরাণিক ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে, ধারণাটি ব্যক্তির বিশেষ ঐশ্বরিক ক্ষমতা বর্ণনা করে। তারা স্মৃতি-পুনরুত্থান কর্মের স্বায়ত্তশাসিত বাস্তবায়নে অবদান রাখে। একই সময়ে, খ্রিস্টধর্মের প্রভাবে হারমেটিসিজম নিজেই কিছুটা পরিবর্তিত হয়েছিল। ধারণায়, স্বতন্ত্র জ্ঞানের মাধ্যমে পরিত্রাণটি সীমাবদ্ধতার ধারণা, ব্যক্তির পাপপূর্ণতা, মুক্তির সুসংবাদ, অনুতাপ, ঈশ্বরের করুণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।
হেপ্টাপ্লাস
এই প্রবন্ধে, চিন্তাবিদ শব্দের ব্যাখ্যা করার জন্য কাবালিস্টিক টুল ব্যবহার করেছেন। কাজটি মানুষের নীতি, আগুন এবং মনের সামঞ্জস্যের কথা বলে। আমরা বড় এবং ছোট বিশ্বের তিনটি অংশ সম্পর্কে কথা বলছি - ম্যাক্রোকসম এবং মাইক্রোকসম। প্রথমটিতে ঐশ্বরিক বা দেবদূতের মন, জ্ঞানের উত্স, সূর্য, প্রেমের প্রতীক এবং আকাশ, জীবন এবং আন্দোলনের সূচনা হিসাবে কাজ করে। মানুষের কার্যকলাপ একইভাবে মন, যৌন অঙ্গ দ্বারা নির্ধারিত হয়,হৃদয় যে ভালবাসা, মন, জীবনের ধারাবাহিকতা এবং সদয় দেয়। পিকো খ্রিস্টান সত্যকে যাচাই করার জন্য কাবালিস্টিক টুল ব্যবহার করার চেয়ে আরও বেশি কিছু করে। তিনি ম্যাক্রো- এবং মাইক্রোকসমের অনুপাতে পরেরটি অন্তর্ভুক্ত করেন, যা রেনেসাঁর পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
সম্প্রীতি
অবশ্যই, কাব্বালাহ ম্যাক্রো- এবং মাইক্রোকসমের রেনেসাঁ ধারণার গঠনকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিল। এটি শুধুমাত্র পিকো ডেলা মিরান্ডোলার কাজেই প্রতিফলিত হয়নি। পরবর্তীকালে, নস্টেশেইম এবং প্যারাসেলসাসের অ্যাগ্রিপার রচনাগুলিতেও কাব্লাহ-এর প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে একটি সক্রিয় মিথস্ক্রিয়া হিসাবে বড় এবং ছোট বিশ্বের সামঞ্জস্য সম্ভব। কাবালিস্টিক ধারণার কাঠামোর মধ্যে সম্মতির ব্যাখ্যা করা ধারণাগুলি বোঝার সময়, একজনকে এই বিষয়টিতে মনোযোগ দেওয়া উচিত যে রেনেসাঁর জন্য, মানুষ একটি মাইক্রোকসম হিসাবে জ্ঞানের বিষয় হিসাবে কাজ করেছিল। তিনি সমস্ত ভিসেরা এবং শরীরের অংশগুলির সামঞ্জস্য ছিলেন: রক্ত, মস্তিষ্ক, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, পেট, ইত্যাদি। মধ্যযুগীয় ধর্মকেন্দ্রিক ঐতিহ্যে, ভিন্ন এবং এককদের মধ্যে এমন একটি জীবন্ত, শারীরিক চুক্তি বোঝার জন্য যথেষ্ট অর্থবহ পর্যাপ্ত ধারণাগত যন্ত্রপাতি ছিল না।
উপসংহার
জোহরে ম্যাক্রো- এবং মাইক্রোকসমের সামঞ্জস্যের প্রাণবন্ত ব্যাখ্যাগুলি উল্লেখ করা হয়েছে। এতে, জাগতিক এবং স্বর্গীয় স্বচ্ছতা বোঝা যায়, মহাজাগতিক ঐক্যের সহানুভূতিশীল উপলব্ধি প্রকাশ পায়। যাইহোক, রেনেসাঁর ধারণা এবং জোহরের থিওসফিক্যাল চিত্রের মধ্যে সম্পর্ককে দ্ব্যর্থহীন বলা যায় না। মিরান্ডোলা শুধুমাত্র শিক্ষার কিছু অংশ অধ্যয়ন করতে পারতেন, যা 13 তম সালে পরিপূরক এবং পুনরায় লেখা হয়েছিলশতাব্দী, এবং 1270-1300 এর কাছাকাছি ছড়িয়ে পড়ে। এই সময়ের মধ্যে প্রকাশিত সংস্করণটি বহু শতাব্দী ধরে বহু চিন্তাবিদদের সম্মিলিত গবেষণার ফলাফল। জোহরের উদ্ধৃতিগুলির বিতরণ ছিল স্বতন্ত্রভাবে সর্বৈশ্বরবাদী, ধর্মকেন্দ্রিক এবং আনন্দদায়ক। তারা ইহুদি ধর্মের প্রয়োজনীয়তা এবং রীতিনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং সবকিছুতেই মিরান্ডোলার দর্শনের সাথে বিরোধী হওয়া উচিত ছিল। এটা বলা উচিত যে তার "থিসিস" তে চিন্তাবিদ কাব্বালার প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেননি। মিরান্ডোলা ইহুদি উত্স, জরথুষ্ট্রিয়ানিজম, অর্ফিজম, পিথাগোরিজম, অ্যাভেরোসের অ্যারিস্টোটেলিয়ানিজম, ক্যাল্ডিয়ান ওরাকলের ধারণার সাহায্যে খ্রিস্টান সমন্বয়বাদ গঠনের চেষ্টা করেছিলেন। চিন্তাবিদ খ্রিস্টান ধারণা, কুসা এবং অ্যারিস্টটলের লেখার সাথে নস্টিক এবং জাদুবিদ্যার শিক্ষার তুলনামূলকতা, বহুত্ব, সামঞ্জস্যতা সম্পর্কে কথা বলেছেন।
