জন রলস ছিলেন একজন নেতৃস্থানীয় আমেরিকান দার্শনিক যারা নৈতিক ও রাজনৈতিক দর্শনে বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি দ্য থিওরি অফ জাস্টিসের লেখক ছিলেন, যা এখনও রাজনৈতিক দর্শনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনা হিসাবে বিবেচিত হয়। তিনি যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনে শক পুরস্কার এবং জাতীয় মানবিক পদক লাভ করেন। দর্শনে তার কর্মজীবনের পাশাপাশি, রলস দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় প্রশান্ত মহাসাগর, নিউ গিনি, ফিলিপাইন এবং জাপানে মার্কিন সেনাবাহিনীতেও কাজ করেছিলেন। সেনাবাহিনী ত্যাগ করার পর, তিনি তার শিক্ষা অব্যাহত রাখেন এবং প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ডক্টরেট পান। পরে তিনি হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেন।
শৈশব এবং যৌবন
জন রলস মেরিল্যান্ডের বাল্টিমোরে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতামাতা: উইলিয়াম লি - আইনজীবী, আনা অ্যাবেল স্টাম্প। অসুস্থতার কারণে শৈশবে তার দুই ভাই মারা গেলে তিনি প্রাথমিক মানসিক বিপর্যস্ত হয়ে পড়েন।
তিনি বাল্টিমোরে স্কুলে পড়েন, তারপরে কানেকটিকাটের কেন্ট স্কুলে ভর্তি হন। 1939 সালে প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন।
B1943 সালে, শিল্পে তার ডিগ্রী পাওয়ার পরই, তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সেনাবাহিনীতে যোগ দেন। তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে কাজ করেছিলেন কিন্তু হিরোশিমায় বোমা হামলার প্রত্যক্ষ করার পর সামরিক বাহিনী ত্যাগ করেন।
সেনাবাহিনীতে চাকরি করতে অস্বীকার করার পর, তিনি নৈতিক দর্শনে ডক্টরেট অর্জনের জন্য 1946 সালে প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ে পুনরায় প্রবেশ করেন। প্রিন্সটনে, তিনি উইটজেনস্টাইনের ছাত্র নরম্যান ম্যালকমের প্রভাবে আসেন।
1950 সালে, জন রলস "নৈতিক জ্ঞানের অনুসন্ধান: চরিত্রের নৈতিক মূল্যের বিচারের সাথে বিবেচনা করা" শিরোনামে একটি গবেষণামূলক প্রবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন।
1950 সালে তার ডক্টরেট প্রাপ্তির পর, তিনি প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটিতে শিক্ষকতা শুরু করেন, দুই বছর এই পদে ছিলেন।
ভিউ পরিবর্তন
একজন কলেজ ছাত্র হিসাবে, রলস একটি অত্যন্ত ধর্মীয় গবেষণামূলক প্রবন্ধ লিখেছিলেন এবং একজন যাজক হওয়ার জন্য অধ্যয়ন করার কথা বিবেচনা করেছিলেন। তবুও রালস যুদ্ধে মৃত্যু দেখে এবং হলোকাস্টের ভয়াবহতা সম্পর্কে জানার পর দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে তার খ্রিস্টান বিশ্বাস হারিয়ে ফেলে। তারপর, 1960-এর দশকে, রলস ভিয়েতনামে আমেরিকার সামরিক পদক্ষেপের বিরুদ্ধে কথা বলেন। ভিয়েতনাম সংঘাত রলসকে আমেরিকান রাজনৈতিক ব্যবস্থার ত্রুটিগুলি পরীক্ষা করার জন্য প্ররোচিত করেছিল যা তাকে নিরলসভাবে একটি অন্যায্য যুদ্ধ হিসাবে দেখেছিল এবং কীভাবে নাগরিকরা তাদের সরকারের আগ্রাসী নীতিগুলিকে প্রতিহত করতে পারে তা বিবেচনা করতে পরিচালিত করেছিল৷
কেরিয়ার
1951 সালে, কর্নেল ইউনিভার্সিটির ফিলোসফিক্যাল রিভিউ তার "স্কিম" প্রকাশ করেনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ। একই ম্যাগাজিনে, তিনি "সততা হিসাবে ন্যায়বিচার" এবং "ন্যায়বিচারের অনুভূতি" লিখেছেন।
1952 সালে তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে ফুলব্রাইট স্কলারশিপ লাভ করেন। এখানে তিনি এইচ এল এ হার্ট, ইসাইয়া বার্লিন এবং স্টুয়ার্ট হ্যাম্পশায়ারের সাথে কাজ করেছেন। তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি পরে কর্নেল বিশ্ববিদ্যালয়ের সহকারী অধ্যাপক হন। 1962 সাল নাগাদ, তিনি একই বিশ্ববিদ্যালয়ে একজন অধ্যাপক হন এবং শীঘ্রই ম্যাসাচুসেটস ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজিতে পূর্ণ-সময়ের পদ লাভ করেন। যাইহোক, তিনি হার্ভার্ডে শিক্ষকতা করার সিদ্ধান্ত নেন, যেখানে তিনি 30 বছরেরও বেশি সময় ব্যয় করেছিলেন।
1963 সালে, তিনি নোমোস, VI: জাস্টিস, আমেরিকান সোসাইটি ফর পলিটিক্যাল অ্যান্ড লিগ্যাল ফিলোসফির বার্ষিক বইয়ের জন্য "সাংবিধানিক স্বাধীনতা এবং বিচারের ধারণা" শীর্ষক একটি অধ্যায় লিখেছিলেন।
1967 সালে তিনি "ডিস্ট্রিবিউটিভ জাস্টিস" নামে একটি অধ্যায় লিখেছিলেন যা পিটার ল্যাসলেট এবং ডব্লিউ জে রানসিম্যান দ্বারা দর্শন, রাজনীতি এবং সমাজে প্রকাশিত হয়েছিল। পরের বছর, তিনি "বন্টনমূলক বিচার: কিছু সংযোজন" নিবন্ধটি লেখেন।
1971 সালে, তিনি দ্য থিওরি অফ জাস্টিস লিখেছিলেন, যা হার্ভার্ড ইউনিভার্সিটি প্রেসের বেলকন্যাপ প্রেস দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এটি রাজনৈতিক দর্শন এবং নীতিশাস্ত্রের উপর তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়৷
1974 সালের নভেম্বরে, তিনি অর্থনীতি ত্রৈমাসিকে "আলেকজান্ডার এবং মুসগ্রেভের উত্তর" শিরোনামে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। একই বছরে, আমেরিকান ইকোনমিক রিভিউ প্রকাশিত হয়েছে "এর জন্য কিছু আর্গুমেন্টসসর্বোচ্চ মানদণ্ড।"
1993 সালে, তিনি রাজনৈতিক লিবারেলিজম নামে দ্য থিওরি অফ জাস্টিসের একটি আপডেট সংস্করণ প্রকাশ করেন। কাজটি কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। একই বছরে, জন রলস "The Law of the Nations" নামে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, যা Critical Inquiry-এ প্রকাশিত হয়েছিল।
2001 সালে, ন্যায়বিচার হিসাবে সততা: একটি নিশ্চিতকরণ তার বই এ থিওরি অফ জাস্টিসের সমালোচনার প্রতিক্রিয়া হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। বইটি ছিল তার দর্শনের সারসংক্ষেপ, এরিন কেলি সম্পাদিত।
ব্যক্তিগত জীবন
1949 সালে তিনি ব্রাউন ইউনিভার্সিটির স্নাতক মার্গারেট ফক্সকে বিয়ে করেন। জন রলস নিজে সাক্ষাৎকার দিতে পছন্দ করেননি এবং স্পটলাইটে থাকতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেননি। তার বিশ্বাস অনুসারে, তিনি একজন নাস্তিক ছিলেন। 1995 সালে, তিনি একটি সিরিজ স্ট্রোকের শিকার হন, যার পরে তিনি আর কাজ করতে পারেননি৷
তিনি ম্যাসাচুসেটসের লেক্সিংটনে ৮১ বছর বয়সে মারা যান।
বৈজ্ঞানিক কাগজপত্র
রালসের সবচেয়ে আলোচিত কাজ হল তার একটি ন্যায়সঙ্গত সমাজের তত্ত্ব। রলস সর্বপ্রথম তার 1971 সালের দ্য থিওরি অফ জাস্টিস বইয়ে ন্যায়বিচারের ধারণাটি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেন। তিনি সারা জীবন এই ধারণাকে পরিমার্জিত করতে থাকেন। এই তত্ত্বটি অন্যান্য বইতেও এর পথ খুঁজে পেয়েছে: জন রলস এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন পলিটিক্যাল লিবারেলিজম (1993), দ্য ল অফ নেশনস (1999) এবং ন্যায়বিচার হিসাবে সততা (2001)।
রাজনৈতিক দর্শনের চারটি ভূমিকা
রালস সেই রাজনৈতিক দর্শনে বিশ্বাস করেনসমাজের জনজীবনে অন্তত চারটি ভূমিকা পালন করে। প্রথম ভূমিকাটি ব্যবহারিক: রাজনৈতিক দর্শন এমন একটি সমাজে জ্ঞাত চুক্তির ভিত্তি খুঁজে পেতে পারে যেখানে তীক্ষ্ণ বিভাজন সংঘর্ষের দিকে নিয়ে যেতে পারে। রলস লেভিয়াথান হবসকে ইংরেজ গৃহযুদ্ধের সময় শৃঙ্খলার সমস্যা সমাধানের একটি প্রচেষ্টা হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং ফেডারেলিস্ট পেপারস মার্কিন সংবিধান বিতর্ক থেকে প্রত্যাহার করে নিয়েছে।
রাজনৈতিক দর্শনের দ্বিতীয় ভূমিকা হল নাগরিকদের তাদের নিজস্ব সামাজিক জগতে নেভিগেট করতে সহায়তা করা। দর্শন একটি নির্দিষ্ট সমাজের সদস্য হওয়ার অর্থ কী তা প্রতিফলিত করতে পারে এবং কীভাবে এই সমাজের প্রকৃতি এবং ইতিহাসকে বৃহত্তর দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা যায়।
তৃতীয় ভূমিকা হল বাস্তব রাজনৈতিক সুযোগের সীমানা অন্বেষণ করা। রাজনৈতিক দর্শনের এমন কর্মক্ষম রাজনৈতিক প্রক্রিয়া বর্ণনা করা উচিত যা প্রকৃত মানুষের দ্বারা সমর্থিত হতে পারে। যাইহোক, এই সীমার মধ্যে, দর্শন ইউটোপিয়ান হতে পারে: এটি এমন একটি সামাজিক শৃঙ্খলা চিত্রিত করতে পারে যা আমরা আশা করতে পারি সেরা। প্রদত্ত যে মানুষ যা তারা তাই, যেমন রুসো বলেছেন, দর্শন প্রতিনিধিত্ব করে আইন কি হতে পারে।
রাজনৈতিক দর্শনের চতুর্থ ভূমিকা হল পুনর্মিলন: “আমাদের সমাজ এবং এর ইতিহাসের বিরুদ্ধে আমাদের হতাশা এবং ক্ষোভকে প্রশমিত করা আমাদের দেখানোর মাধ্যমে যে কীভাবে এর প্রতিষ্ঠানগুলি … যৌক্তিক এবং সময়ের সাথে সাথে বিকশিত হয়, কীভাবে তারা তাদের বর্তমান, যুক্তিবাদী আকারে পৌঁছেছে। দর্শন দেখাতে পারে মানুষের জীবন শুধু আধিপত্য নয়এবং নিষ্ঠুরতা, কুসংস্কার, মূর্খতা এবং দুর্নীতি।
জন রলস স্বাধীনতা ও সাম্যের মধ্যে গণতান্ত্রিক চিন্তাধারায় দীর্ঘস্থায়ী উত্তেজনা কাটিয়ে উঠতে এবং সহনশীলতার নাগরিক ও আন্তর্জাতিক মানদণ্ড সীমিত করার জন্য তার নিজের কাজকে ব্যবহারিক অবদান হিসেবে দেখেছেন। তিনি তার সমাজের সদস্যদেরকে ন্যায়ভিত্তিক গণতান্ত্রিক রাজনীতির কাঠামোর মধ্যে স্বাধীন ও সমান নাগরিক হিসেবে নিজেদের দেখতে আমন্ত্রণ জানান এবং একটি শান্তিপূর্ণ আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়ে অবদান রাখে এমন ধারাবাহিকভাবে ন্যায্য সাংবিধানিক গণতন্ত্রের আশাবাদী দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করেন। হতাশাগ্রস্ত ব্যক্তিদের কাছে যে তাদের সহ নাগরিকরা সম্পূর্ণ সত্যকে তারা দেখতে পায় না, রলস সমঝোতামূলক চিন্তার প্রস্তাব দেয় যে বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির এই বৈচিত্র্য সামাজিক শৃঙ্খলা বজায় রাখতে পারে, প্রকৃতপক্ষে সবার জন্য বৃহত্তর স্বাধীনতা প্রদান করে৷
জন রলসের ন্যায় তত্ত্বের ধারণা
সংক্ষিপ্তভাবে এর ধারণাটি পর্যালোচনা করলে, এটি লক্ষ করা উচিত যে নাগরিকদের একটি শালীন জীবনযাপনের জন্য একটি বা অন্য আকারে সামাজিক সহযোগিতা প্রয়োজন। যাইহোক, নাগরিকরা তাদের মধ্যে সহযোগিতার সুবিধা এবং বোঝা কীভাবে ভাগ করা হবে সে সম্পর্কে উদাসীন নয়। জন রলসের ন্যায়বিচারের নীতিগুলি কেন্দ্রীয় উদারপন্থী ধারণাগুলিকে প্রকাশ করে যে সহযোগিতা সকল নাগরিকদের জন্য ন্যায্য হওয়া উচিত যারা মুক্ত এবং সমান বলে বিবেচিত হয়। এই ধারণাগুলির জন্য তিনি যে স্বতন্ত্র ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা একটি নেতিবাচক এবং একটি ইতিবাচক থিসিসের সংমিশ্রণ হিসাবে দেখা যেতে পারে৷
নেতিবাচক থিসিস একটি ভিন্ন ধারণা দিয়ে শুরু হয়। জন রলসযুক্তি দেখায় যে নাগরিকদের একটি ধনী বা দরিদ্র পরিবারে জন্মগ্রহণ করা, অন্যদের তুলনায় স্বাভাবিকভাবে বেশি বা কম প্রতিভাধর জন্ম নেওয়া, নারী বা পুরুষ হয়ে জন্মগ্রহণ করা, একটি নির্দিষ্ট জাতিগত গোষ্ঠীতে জন্ম নেওয়া ইত্যাদি প্রাপ্য নয়। কারণ এই অর্থে এই ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলি নৈতিকভাবে স্বেচ্ছাচারী, নাগরিকরা কেবল তাদের কারণে সামাজিক সহযোগিতার বেশি সুবিধা পাওয়ার অধিকারী নয়। উদাহরণ স্বরূপ, একজন নাগরিক ধনী, শ্বেতাঙ্গ এবং পুরুষ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন এই সত্যটি নিজেই সেই নাগরিককে সামাজিক প্রতিষ্ঠান দ্বারা অনুমোদিত হওয়ার ভিত্তি দেয় না।
এই নেতিবাচক থিসিস কীভাবে সামাজিক পণ্য বিতরণ করা উচিত তা বলে না। রলসের ইতিবাচক বিতরণমূলক থিসিস সমতার উপর ভিত্তি করে পারস্পরিকতার কথা বলে। সকল সামাজিক পণ্য সমানভাবে বন্টন করতে হবে যদি না অসম বন্টন সকলের সুবিধার জন্য হয়। জন রলসের মূল ধারণাটি হল যেহেতু নাগরিকরা মূলত সমান, তাই ন্যায্যতার বিষয়ে যুক্তি শুরু করা উচিত এই ধারণার সাথে যে সমবায়ে উৎপাদিত পণ্যগুলি সমানভাবে ভাগ করা উচিত।
তাহলে ন্যায়বিচারের প্রয়োজন যে কোনো বৈষম্য সব নাগরিকের উপকার করে এবং বিশেষ করে, যাদের সবচেয়ে কম আছে তাদের সুবিধা হয়। সমতা একটি ভিত্তিরেখা স্থাপন করে; তাই যে কোনো বৈষম্য অবশ্যই প্রত্যেকের অবস্থানকে উন্নত করতে হবে, এবং বিশেষ করে সবচেয়ে সুবিধাবঞ্চিতদের অবস্থান। সমতা এবং পারস্পরিক সুবিধার এই কঠোর প্রয়োজনীয়তাগুলি হল বৈশিষ্ট্য যা ন্যায়বিচারের তত্ত্বের সারমর্ম প্রকাশ করে৷
জন রলস: তত্ত্বের দুটি মৌলিক বিষয়
ন্যায়বিচারের পথপ্রদর্শক ধারণাগুলি ন্যায়বিচারের দুটি নীতি দ্বারা প্রাতিষ্ঠানিক রূপ লাভ করে৷
এর প্রথমটি অনুসারে, প্রত্যেক ব্যক্তির সম্পূর্ণ পর্যাপ্ত সমান মৌলিক স্বাধীনতা প্রকল্পের জন্য একই অন্তর্নিহিত প্রয়োজনীয়তা রয়েছে যা সকলের জন্য একই স্বাধীনতা প্রকল্পের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
দ্বিতীয় নীতিটি বলে যে আর্থ-সামাজিক বৈষম্যকে অবশ্যই দুটি শর্ত পূরণ করতে হবে:
- সুযোগের ন্যায্য সমতার শর্তে তাদের অফিস এবং সকলের জন্য উন্মুক্ত অবস্থানে নিয়োগ করা উচিত।
- তারা সমাজের দরিদ্রতম সদস্যদের জন্য সর্বাধিক উপকারী হওয়া উচিত (পার্থক্যের নীতি)।
সমান মৌলিক স্বাধীনতার প্রথম নীতিটি একটি রাজনৈতিক সংবিধানে মূর্ত হওয়া আবশ্যক, যখন দ্বিতীয় নীতিটি প্রাথমিকভাবে অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। প্রথম নীতির পরিপূর্ণতা দ্বিতীয় নীতির পরিপূর্ণতার চেয়ে অগ্রাধিকার পায়, এবং দ্বিতীয় নীতির কাঠামোর মধ্যে, সুযোগের ন্যায্য সমতা পার্থক্যের নীতির চেয়ে অগ্রাধিকার পায়৷
জন রলসের প্রথম নীতিটি বলে যে সমস্ত নাগরিকের মৌলিক অধিকার এবং স্বাধীনতা থাকা উচিত: বিবেক এবং সংঘের স্বাধীনতা, বক্তৃতা এবং ব্যক্তিত্বের স্বাধীনতা, ভোট দেওয়ার অধিকার, সরকারী পদে অধিষ্ঠিত হওয়া, আইনের শাসন অনুসারে আচরণ করা, ইত্যাদি তিনি সব নাগরিককে সমানভাবে এই সব প্রদান করেন। অসম অধিকার তাদের উপকার করবে না যারা একটি ছোট অংশ পায়, তাই ন্যায়বিচারের জন্য সকল সাধারণ পরিস্থিতিতে সকলের জন্য সমান আচরণ প্রয়োজন।
জন রলসের বিচারের দ্বিতীয় নীতির দুটি অংশ রয়েছে। প্রথম অংশ, সুযোগের ন্যায্য সমতা, প্রয়োজন যে একই মেধাসম্পন্ন নাগরিকদের এবং তাদের ব্যবহার করার ইচ্ছা একই শিক্ষাগত এবং অর্থনৈতিক সুযোগ রয়েছে, তারা ধনী বা দরিদ্র হোক না কেন।
দ্বিতীয় অংশটি পার্থক্য নীতি, যা সম্পদ এবং আয়ের বন্টন নিয়ন্ত্রণ করে। সম্পদ এবং আয়ের বৈষম্যের সমাধান সামাজিক পণ্য বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করতে পারে: উদাহরণস্বরূপ, উচ্চ মজুরি প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার খরচগুলিকে কভার করতে পারে এবং চাহিদা বেশি এমন চাকরির সৃষ্টিকে উদ্দীপিত করতে পারে। পার্থক্যের নীতিটি সম্পদ এবং আয়ের বৈষম্যের অনুমতি দেয়, তবে শর্ত থাকে যে এটি প্রত্যেকের উপকার করে, এবং বিশেষ করে যারা সুবিধাবঞ্চিত। পার্থক্যের নীতির জন্য প্রয়োজন যে কোনো অর্থনৈতিক বৈষম্য সবচেয়ে কম সুবিধাবঞ্চিতদের জন্য সবচেয়ে উপকারী।
তত্ত্বের ক্রম
রাউলদের জন্য, রাজনৈতিক দর্শন শুধু নৈতিক দর্শনের প্রয়োগ নয়। উপযোগবাদীদের থেকে ভিন্ন, তার কোনো সার্বজনীন নীতি নেই: "যেকোনো কিছুর জন্য সঠিক নিয়ন্ত্রক নীতি," তিনি বলেন, "তার নিজস্ব প্রকৃতির উপর নির্ভর করে।" জন রলসের তত্ত্ব রাজনীতিতে সীমাবদ্ধ, এবং এই ক্ষেত্রে তিনি বিশ্বাস করেন যে সঠিক নীতিগুলি এর নির্দিষ্ট এজেন্ট এবং সীমাবদ্ধতার উপর নির্ভর করে৷
