হেগেলের ত্রয়ী সমস্ত দর্শনের মৌলিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি। এটি মন, প্রকৃতি এবং আত্মা (চিন্তা) হাইলাইট করার সময় মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তুর বিকাশ ব্যাখ্যা করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। হেগেল নিজে স্পষ্ট ব্যাখ্যার জন্য বিখ্যাত নন, তবে আমরা যতদূর সম্ভব, মহান দার্শনিকের যৌক্তিক এবং কাঠামোগত, কিন্তু সমানভাবে বিভ্রান্তিকর তত্ত্বগুলি বোঝার চেষ্টা করব৷
আমার সমস্ত ছাত্রদের মধ্যে একজনই আমাকে বুঝতে পেরেছিল এবং সে ভুল ছিল।
হেগেল কে?
জর্জ উইলহেলম ফ্রেডরিখ হেগেল 27 আগস্ট, 1770 সালে স্টুটগার্টে জন্মগ্রহণ করেন। তুবিনজেন বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতাত্ত্বিক বিভাগে পড়াশোনা শুরু করার মুহূর্ত থেকে, তিনি দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তার মাস্টার্স থিসিস রক্ষা করার পর, তিনি একজন গৃহ শিক্ষক হিসেবে কাজ করেছিলেন।
1799 সালে তার পিতার মৃত্যু তাকে একটি ছোট উত্তরাধিকার এনে দেয়, যার কারণে তিনি আর্থিক স্বাধীনতা লাভ করেন এবং একাডেমিক কার্যক্রমে নিজেকে সম্পূর্ণভাবে নিয়োজিত করেন। হেগেল জেনা বিশ্ববিদ্যালয়ে বিভিন্ন বিষয়ে বক্তৃতা দেন। সত্য, তারা বিশেষ জনপ্রিয় ছিল না।
পরে ছাড়ার পরজেনা থেকে, তিনি বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন। তার প্রথম বক্তৃতা ছাত্রদের কাছে খুব একটা আকর্ষণীয় ছিল না। কিন্তু সময়ের সাথে সাথে আরও বেশি লোক ক্লাসে আসত। বিভিন্ন দেশের শিক্ষার্থীরা জর্জ উইলহেম হেগেলের মুখ থেকে দর্শন ও ইতিহাস সম্পর্কে শুনতে চেয়েছিল।
এই দার্শনিক তার নিজের সাফল্যের শীর্ষে 14 নভেম্বর, 1831 সালে মারা যান।
হেগেলের দর্শন ব্যবস্থা
হেগেল সিস্টেম নির্মাণ মডেলটি একটি ত্রয়ী, অর্থাৎ বিকাশের তিনটি স্তর। তাদের সাথে আন্দোলন কঠোর এবং সুনির্দিষ্ট ছিল। প্রধান তিনটি নীতি নিম্নরূপ: নিজের মধ্যে থাকা (ধারণা), নিজের বাইরে থাকা (প্রকৃতি), নিজের মধ্যে থাকা এবং নিজের জন্য (আত্মা)।
হেগেলের জন্য ত্রিদেশের বিকাশ যুক্তিবাদের উপর ভিত্তি করে। শুধুমাত্র একটি শুদ্ধ ও আদর্শ মনের সাহায্যেই উন্নয়ন প্রক্রিয়ার প্রকৃত পথচলা সম্ভব।
এইভাবে আমরা হেগেলের ত্রয়ী নীতির তিনটি উপাদান পাই:
- যুক্তি (ধারণা বিকাশ)।
- প্রকৃতির দর্শন।
- আত্নার দর্শন।
এবং মন যেহেতু বিবর্তনের একমাত্র সম্ভাব্য ইঞ্জিন, তাই যুক্তিই পুরো প্রক্রিয়াটি শুরু করে। এর বিষয়বস্তু দ্বান্দ্বিকতার পদ্ধতি দ্বারা বিকশিত হয়েছে।
দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী
হেগেলের মতে, সামগ্রিকভাবে ব্যক্তি ও ইতিহাসের বিকাশ কোনো বিশৃঙ্খল ও মুক্ত প্রক্রিয়া নয়। বিবর্তন একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্ন অনুযায়ী এগিয়ে চলে, যুক্তির নিয়ম মেনে। দ্বান্দ্বিকতার ধারণা, বিপরীতের সংগ্রামের, পরম ধারণার বিকাশের ভিত্তি হিসাবে সামনে রাখা হয়। হেগেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই জাতীয় সংগ্রাম কেবল ধীর হয়ে যায় নারূপান্তর প্রক্রিয়া, কিন্তু প্রবৃত্তি নিজেই।
দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী তিনটি ভাগে বিভক্ত: "থিসিস" - "অ্যান্টিথিসিস" - "সংশ্লেষণ"। "থিসিস" দ্বারা একটি নির্দিষ্ট ধারণা বোঝায়। এবং প্রকৃতপক্ষে, যেহেতু একটি ধারণা আছে, তারপরে এর বিপরীতও রয়েছে - "অ্যান্টিথিসিস"। মন্দ না থাকলে ভালো থাকবে না, গরীব ছাড়া ধনী থাকবে না। অর্থাৎ, আমরা বলতে পারি যে ধারণার সাথে এর বিপরীতটিও অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান।
এবং থিসিসটি অ্যান্টিথিসিসের সাথে সংঘর্ষে আসার সাথে সাথে একটি সংশ্লেষণ রয়েছে। একটি মিলন এবং বিপরীতের নির্মূল আছে. প্রাথমিক ধারণাটি বিবর্তনের একটি নতুন স্তরে উঠে যায়, বিকাশ ঘটে। দাঁড়িপাল্লায় একটি বাটি আর অন্যটিকে ছাড়িয়ে যায় না, তারা সমান হয়ে যায় এবং একে অপরের পরিপূরক হয়। যাইহোক, এই সাহসী নতুন সংশ্লেষণটিও একটি থিসিস এবং এর একটি বিরোধীতা রয়েছে। এবং এর মানে হল সংগ্রাম চলতে থাকে এবং বিবর্তনের অন্তহীন প্রক্রিয়া নিশ্চিত হয়।
ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী
হেগেলের দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী এক অর্থে ইতিহাসের সমালোচনা করা অসম্ভব করে তোলে। সর্বোপরি, আমরা যদি কোনো ঐতিহাসিক ঘটনার সমালোচনা করি, আমরা মনে রাখি যে এটি ছিল বা একটি বিরোধী, একটি বিপরীত। এর মানে হল যে এটি নিজেই স্বাধীন নয়, তবে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট থিসিস, ধারণা দ্বারা সৃষ্ট। সমালোচনার আশায়, আমরা থিসিসের দিকে রাগান্বিত দৃষ্টি নিক্ষেপ করি, কিন্তু অবিলম্বে মনে পড়ে যে তিনি একবার ব্যারিকেডের অপর পাশে দাঁড়িয়েছিলেন।
কিন্তু এর মানে এই নয় যে আমরা ইতিহাস অন্বেষণ করতে পারি না এবং সেখান থেকে শিক্ষা নিতে পারি নাতার যাইহোক, আমরা অপরিবর্তিত অনুশীলনে এই জ্ঞান প্রয়োগ করতে পারি না। তারা তাদের সময়ের একটি পণ্য এবং সত্য বা না হতে পারে না. তাই ইতিহাস সাবজেক্টিভ মুড সহ্য করে না। ঐতিহাসিকভাবে যা ঘটেছিল তা কেবল ঘটেনি, ঘটনাগুলির একটি শৃঙ্খলের কারণে ঘটেছিল। হেগেলের দর্শনের ক্ষেত্রে - একটি ত্রয়ী।
দৈনিক জীবনে দ্বান্দ্বিক ত্রয়ী
দৈনন্দিন জীবনে আমরা প্রায়ই দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হই, কিন্তু আমরা সবসময় সেগুলি লক্ষ্য করি না। উদাহরণস্বরূপ, একটি প্রজাপতির জন্ম। প্রাথমিকভাবে শুধুমাত্র একটি শুঁয়োপোকা আছে, এটি একটি থিসিস হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। বিকাশ এবং খাওয়ানোর পরে, লার্ভা একটি কোকুনে পরিণত হয়। কোকুন আর একটি শুঁয়োপোকা নয়, এটি বিরোধিতা করে, যার মানে এটি একটি বিরোধী। শেষ পর্যন্ত, একটি সংশ্লেষণ শুরু হয়, এবং একটি প্রজাপতি দুটি দ্বন্দ্ব থেকে জন্ম নেয় - একটি নতুন থিসিস। যাইহোক, তিনি দ্বন্দ্বও বহন করেন - প্রকৃতির নিয়ম যা তাকে বিরোধিতা করে এবং তাকে চিরকাল থাকতে দেয় না।
অথবা একটি কাছাকাছি উদাহরণ: একজন মানুষ। এটি জন্মের সাথে সাথে এটি একটি নতুন ধারণাকে প্রকাশ করে। বিশ্বের জন্য নিষ্পাপ এবং ভালবাসা পূর্ণ একটি শিশু. তারপর, কৈশোরে, তিনি দ্বন্দ্ব দ্বারা পরাস্ত হয়। পূর্বের নীতিগুলির মধ্যে একটি হতাশা এবং বিপরীত নীতিগুলির সাথে তাদের দ্বন্দ্ব আসে। এবং, অবশেষে, যৌবনে, বিকাশ "সংশ্লেষণ" এর পর্যায়ে চলে যায় এবং একজন ব্যক্তি তার নিজের দ্বন্দ্বের সেরাটি শোষণ করে, একটি নতুন ধারণা তৈরি করে।
এই উদাহরণগুলো আরও ভালোভাবে বোঝার জন্য দেওয়া হয়েছে। এখন হেগেলের ত্রয়ী প্রধান তিনটি নীতিতে ফিরে আসা যাক: যুক্তিবিদ্যা, প্রকৃতির দর্শন এবং দর্শন।আত্মা।
যুক্তি
যুক্তি বিশ্বের যুক্তিযুক্ত জ্ঞান, মনের মাধ্যমে জ্ঞানের জন্য ব্যবহৃত হয়। হেগেল বিশ্বাস করতেন যে ঐশ্বরিক যুক্তির একটি সুতো সমস্ত অস্তিত্বের মধ্যে প্রসারিত। পৃথিবীর সবকিছুই যৌক্তিক নিয়মের সাপেক্ষে, এমনকি একটি নির্দিষ্ট প্যাটার্ন অনুসারে বিকাশ ঘটে। এই ক্ষেত্রে, এটা আশ্চর্যজনক নয় যে যুক্তিই হল নিজের মধ্যে থাকাকে জানার একমাত্র সঠিক পদ্ধতি।
হেগেলের শিক্ষার মতো যুক্তিবিদ্যাকেও তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে:
- হচ্ছে।
- সারাংশ।
- ধারণা।
বিভিন্ন ধারণা, গুণগত এবং পরিমাণগত পরিমাপ অধ্যয়ন করা হচ্ছে। অর্থাৎ, মৌখিক, সুপারফিশিয়াল স্তরে আমাদের চারপাশের সবকিছু। এগুলি হল বস্তুর বৈশিষ্ট্য, তাদের পরিমাণ এবং মান, তাদের জন্য ধারণার অগ্রগতি এবং বৈশিষ্ট্যের বরাদ্দ।
সত্তা ঘটনাটি অন্বেষণ করে। এই সব বস্তু এবং ব্যক্তি ঘটবে. মিথস্ক্রিয়া ফলাফল, আসলে, বিভিন্ন ঘটনা গঠন. বস্তুর বৈশিষ্ট্য না বুঝে উৎপন্ন ঘটনা অধ্যয়ন করাও অসম্ভব বলে মনে হয়। এর মানে হল ঘটনা ছাড়াও, ধারণার অস্তিত্বের নীতিগুলিও অধ্যয়ন করা হয়৷
ধারণাটি প্রস্তাবনা, প্রক্রিয়া, জ্ঞান এবং পরম ধারণা বিবেচনা করে। অর্থাৎ যেকোন বস্তুনিষ্ঠ মূল্যায়ন যান্ত্রিক বাস্তবতার পরিপ্রেক্ষিতে তদন্ত করা হয়। যে কোনো জ্ঞানকে প্রাথমিকভাবে পরম ধারণা অধ্যয়নের একটি হাতিয়ার হিসেবে বিবেচনা করা হয়। অর্থাৎ, যদি সত্তা এবং সারমর্মকে বস্তু দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়, তাহলে ধারণাটির মধ্যে অস্তিত্বের পরিবেশ এবং এটিকে প্রভাবিত করার কারণগুলি বিবেচনা করা হয়৷
প্রকৃতির দর্শন
প্রকৃতির দর্শন বিভিন্ন প্রাকৃতিক ঘটনাকে বিবেচনা করে। আমরা বলতে পারি যে এটি প্রাকৃতিক প্রকৃতির অধ্যয়ন এবং ধারণা ও ধারণার প্রকৃতি। অর্থাৎ নিজের বাইরে থাকার অধ্যয়ন। এটি অবশ্যই যুক্তিবিদ্যার নিয়মের অধীন এবং এর সমগ্র অস্তিত্ব হেগেলের পরিচিত পথ অনুসরণ করে।
হেগেল প্রকৃতির দর্শনকে তিনটি উপাদানে ভাগ করেছেন:
- যান্ত্রিক ঘটনা।
- রাসায়নিক ঘটনা।
- জৈব ঘটনা।
যান্ত্রিক ঘটনা অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্য উপেক্ষা করে শুধুমাত্র কাজের যান্ত্রিকতা বিবেচনা করে। প্রকৃতির দর্শনের প্রেক্ষাপটে তারা হেগেলের ত্রয়ী প্রথম বিন্দু। এর মানে হল যে তারা দ্বন্দ্ব তৈরি করে। যান্ত্রিক ঘটনা একে অপরকে প্রভাবিত করে, বিকাশের প্রক্রিয়াকে গতিশীল করে। হেগেল মেকানিজম বস্তু এবং ধারণার বাহ্যিক সম্পর্ক, বাহ্যিক পরিবেশে তাদের মিথস্ক্রিয়া বিবেচনা করে।
হেগেলের চিমিজম দেহের পৃষ্ঠ নয়, বরং একটি অভ্যন্তরীণ পরিবর্তন, একটি সম্পূর্ণ রূপান্তর। বস্তুর অভ্যন্তরে রাসায়নিক ঘটনা ঘটে, অবশেষে এটি বিবর্তনীয়ভাবে আকার দেয়। অর্থাৎ, যদি বাহ্যিক পরিবেশে যান্ত্রিক ঘটনা ঘটে এবং শুধুমাত্র বাহ্যিক যান্ত্রিকতাকে প্রভাবিত করে, তবে রাসায়নিক ঘটনাগুলি অভ্যন্তরীণ পরিবেশে ঘটে এবং শুধুমাত্র অভ্যন্তরীণ সারাংশের সাথে সম্পর্কিত।
জৈব জগত হল ব্যক্তিদের মিথস্ক্রিয়া এবং অস্তিত্ব, যার প্রত্যেকটি একটি বস্তু যা বিশদ বিবরণ নিয়ে গঠিত। সুতরাং, প্রতিটি ব্যক্তি একটি ছোট ধারণা. এই ধরনের ধারণার মিথস্ক্রিয়া, অস্তিত্ব এবং জীবনচক্র পরম গঠন করেধারণা. অর্থাৎ, যদি যান্ত্রিক এবং রাসায়নিক ঘটনাগুলি একটি পৃথক বস্তুর (ধারণা) বৈশিষ্ট্য হয়, তবে জৈব জগত এই ধারণাগুলির পরম হিসাবে বিদ্যমান, তাদের থেকে একটি অবিচ্ছেদ্য সারাংশ তৈরি করে। এটি স্পষ্টভাবে দেখায় যে ব্যক্তিত্ব ঐশ্বরিক যুক্তির প্রক্রিয়ার অংশ মাত্র।
আত্মার দর্শন
আত্মার দর্শন তার নীতি এবং একটি যুক্তিবাদী ব্যক্তির জন্মের মধ্যে একটি সমান্তরাল আঁকে, যা বেড়ে ওঠার তিনটি পর্যায় অনুমান করে। প্রকৃতপক্ষে, যুক্তিবিদ্যা যদি নিজের মধ্যে থাকা অধ্যয়নের লক্ষ্য হয়, প্রকৃতির দর্শনের লক্ষ্য হয় নিজের বাইরে থাকা অধ্যয়ন করা, তবে আত্মার দর্শন এই দুটি নীতিকে একত্রিত করে, নিজের মধ্যে থাকা এবং নিজের জন্য অধ্যয়ন করা।
আত্মার দর্শনের মতবাদ তিনটি ভাগে বিভক্ত:
- বিষয়িক চেতনা।
- অবজেক্টিভ স্পিরিট।
- পরম আত্মা।
আবজেক্টিভ স্পিরিটকে হেগেল মানুষের শৈশবকালের সাথে তুলনা করেছেন। যখন একটি শিশু জন্মগ্রহণ করে, তারা শুধুমাত্র প্রাথমিক প্রবৃত্তি দ্বারা চালিত হয়। সুতরাং এখানে, ব্যক্তি শুধুমাত্র বস্তু এবং তার ব্যবহারের জন্য বিকল্প সঙ্গে দখল করা হয়. অন্যান্য লোকেদের মধ্যে সম্পর্ক খারাপভাবে অনুভূত হয় এবং প্রায়শই শুধুমাত্র প্রয়োজনের সন্তুষ্টির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে। দৃষ্টি শুধুমাত্র নিজের দিকেই থাকে, স্বার্থপরতা এবং অন্য লোকেদের একজন উচ্চতর ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিরোধিতার জন্ম দেয়।
অবজেক্টিভ চেতনার পর্যায়ে আসে অন্য মানুষদের সমান হিসেবে গ্রহণ করা। ব্যক্তি তার স্বাধীনতাকে অন্যের স্বাধীনতার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। এভাবেই সম্মিলিত জীবন উপস্থিত হয়, যার স্বাধীনতা সর্বদা প্রত্যেকের অধিকার দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে। সুতরাং, হেগেলের মতে, চিরন্তন ধারণান্যায়বিচার।
পরম আত্মা হল বিষয়গত এবং পরম একতা। ব্যক্তি অন্যের স্বাধীনতার প্রতি শ্রদ্ধার জন্য তার নিজের স্বাধীনতাকে সীমাবদ্ধ করে, কিন্তু একই সময়ে তার দৃষ্টি অভ্যন্তরীণ, আত্ম-জ্ঞানের দিকে পরিণত হয়। অভ্যন্তরীণ বিকাশ অবিকল বিষয়গত চেতনা থেকে আসে, নিজের জন্য বেঁচে থাকা থেকে, যখন বাহ্যিক বিকাশ আসে উদ্দেশ্যমূলক চেতনা থেকে, অন্যের জন্য বেঁচে থাকা থেকে।
