দর্শনের মূল প্রশ্ন- এই পৃথিবী কি জ্ঞাত? আমরা কি আমাদের ইন্দ্রিয়গুলির সাহায্যে এই বিশ্ব সম্পর্কে বস্তুনিষ্ঠ তথ্য পেতে পারি? একটি তাত্ত্বিক মতবাদ রয়েছে যা এই প্রশ্নের উত্তর নেতিবাচক - অজ্ঞেয়বাদে দেয়। এই দার্শনিক মতবাদটি আদর্শবাদের প্রতিনিধিদের এবং এমনকি কিছু বস্তুবাদীদের বৈশিষ্ট্য এবং সত্তার মৌলিক অজানাতা ঘোষণা করে৷
জগতকে জানার অর্থ কী
যেকোনো জ্ঞানের লক্ষ্য সত্যে পৌঁছানো। অজ্ঞেয়বাদীরা সন্দেহ করে যে এটি মানুষের জানার উপায়গুলির সীমাবদ্ধতার কারণে নীতিগতভাবে সম্ভব। সত্যে পৌঁছানোর অর্থ বস্তুনিষ্ঠ তথ্য পাওয়া, যা হবে তার বিশুদ্ধতম আকারে জ্ঞান। অনুশীলনে, এটি দেখা যাচ্ছে যে যে কোনও ঘটনা, ঘটনা, পর্যবেক্ষণ বিষয়গত প্রভাবের সাপেক্ষে এবং সম্পূর্ণ বিপরীত দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে।
অজ্ঞেয়বাদের ইতিহাস এবং সারাংশ
অজ্ঞেয়বাদের উত্থান আনুষ্ঠানিকভাবে 1869 সালের দিকে, লেখক টিজি হাক্সলির অন্তর্গত, একজন ইংরেজ প্রকৃতিবিদ। যাইহোক, অনুরূপ ধারণাগুলি প্রাচীন যুগেও পাওয়া যায়, যেমন সংশয়বাদের তত্ত্বে। খুব শুরুতে থেকেপৃথিবীর জ্ঞানের ইতিহাসে দেখা গেছে যে মহাবিশ্বের ছবিকে বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা যায়, এবং প্রতিটি দৃষ্টিকোণ বিভিন্ন তথ্যের উপর ভিত্তি করে নির্দিষ্ট যুক্তি ছিল। এইভাবে, অজ্ঞেয়বাদ একটি বরং প্রাচীন মতবাদ, যা মৌলিকভাবে জিনিসগুলির সারাংশে মানুষের মনের অনুপ্রবেশের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে। অজ্ঞেয়বাদের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিরা হলেন ইমানুয়েল কান্ট এবং ডেভিড হিউম৷
জ্ঞানে কান্ত
আইডিয়া সম্পর্কে কান্টের শিক্ষা, "নিজেদের মধ্যে জিনিস" যা মানুষের অভিজ্ঞতার বাইরে, একটি অজ্ঞেয়বাদী চরিত্র দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। তিনি বিশ্বাস করতেন যে এই ধারণাগুলি, নীতিগতভাবে, আমাদের ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে সম্পূর্ণরূপে জানা যায় না।
হিউমের অজ্ঞেয়বাদ
হিউম আরও বিশ্বাস করতেন যে আমাদের জ্ঞানের উত্স হল অভিজ্ঞতা, এবং যেহেতু এটি যাচাই করা যায় না, তাই অভিজ্ঞতার তথ্য এবং বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের মধ্যে সঙ্গতি মূল্যায়ন করা অসম্ভব। হিউমের ধারণাগুলি বিকাশ করে, আমরা এই উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে একজন ব্যক্তি কেবল বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে না, তবে চিন্তার সাহায্যে এটি প্রক্রিয়া করে, যা বিভিন্ন বিকৃতির কারণ। সুতরাং, অজ্ঞেয়বাদ হল বিবেচনাধীন ঘটনার উপর আমাদের অভ্যন্তরীণ জগতের সাবজেক্টিভিটির প্রভাবের মতবাদ৷
অজ্ঞেয়বাদের সমালোচনা
প্রথম যে জিনিসটি লক্ষণীয়: অজ্ঞেয়বাদ একটি স্বাধীন বৈজ্ঞানিক ধারণা নয়, তবে এটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের জানার ধারণার প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাব প্রকাশ করে। ফলস্বরূপ, বিভিন্ন দার্শনিক প্রবণতার প্রতিনিধিরা অজ্ঞেয়বাদী হতে পারে। সমালোচিতঅজ্ঞেয়বাদ মূলত বস্তুবাদের সমর্থক, যেমন ভ্লাদিমির লেনিন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে অজ্ঞেয়বাদ হল বস্তুবাদ এবং আদর্শবাদের ধারণাগুলির মধ্যে এক ধরনের দ্বিধা, এবং ফলস্বরূপ, বস্তুজগতের বিজ্ঞানের মধ্যে তুচ্ছ বৈশিষ্ট্যের প্রবর্তন। ধর্মীয় দর্শনের প্রতিনিধিদের দ্বারাও অজ্ঞেয়বাদের সমালোচনা করা হয়, যেমন লিও টলস্টয়, যারা বিশ্বাস করতেন যে বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার এই প্রবণতাটি সাধারণ নাস্তিকতা, ঈশ্বরের ধারণাকে অস্বীকার করা ছাড়া আর কিছুই নয়।
