ব্যক্তিবাদ দর্শনের একটি অস্তিত্ববাদী-আস্তিক প্রবণতা। ব্যক্তিত্বের প্রতিনিধি

2024 লেখক: Henry Conors | [email protected]. সর্বশেষ পরিবর্তিত: 2024-02-12 04:19

লাতিন ভাষায়, "ব্যক্তিত্ববাদ" শব্দের অর্থ "ব্যক্তিত্ব"। ব্যক্তিত্ববাদ আধুনিক দর্শনের একটি আস্তিক দিক। নামের উপর ভিত্তি করে, এটি অনুমান করা কঠিন নয় যে এটি ব্যক্তিত্ব (অর্থাৎ ব্যক্তি নিজেই) যা মৌলিক সৃজনশীল বাস্তবতা হিসাবে কাজ করে এবং সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক মূল্য। এই দিকটি গত শতাব্দীর শেষে উপস্থিত হয়েছিল, যখন এর মূল নীতিগুলি গঠিত হয়েছিল, যা আজ আলোচনা করা হবে৷

এক নজরে

রাশিয়ায়, ব্যক্তিত্বের প্রথম ধারণাগুলি নিকোলাই বারদিয়েভ এবং লেভ শেস্তভ দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল। ব্যক্তিত্বের আরও ধারণাগুলি এন. লসকি, এস. বুলগাকভ, এ. বেলি, ভি. ইভানভের রচনাগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। ফ্রান্সে ব্যক্তিত্বের বিকাশকে একটি বিশেষ পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, দেশে এই দিকটি গঠনের সূচনা ছিল ইমানুয়েল মুনিরের কাজ।

ব্যক্তিবাদের অধীনে দর্শনে অস্তিত্ব-আস্তিক দিক নির্দেশনা বোঝায়, যা ছিলবিংশ শতাব্দীতে গঠিত। একজন ব্যক্তিকে একজন অভিনয় ব্যক্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করা এই বর্তমানের জন্য সাধারণ, এবং শুধুমাত্র কিছু বিমূর্ত বিষয় নয় যা চিন্তা গঠনে সক্ষম।

ব্যক্তিবাদ হল সেই দিক যা একজন ব্যক্তিকে সর্বপ্রথম সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক মূল্য এবং সৃজনশীল বাস্তবতা হিসেবে স্বীকৃতি দেয় এবং তার চারপাশের জগৎ একটি উচ্চ মনের (ঈশ্বর, পরম, ইত্যাদি) সৃজনশীলতার প্রকাশ।. ব্যক্তিত্ববাদীদের অগ্রভাগে তার সমস্ত প্রকাশে মানব ব্যক্তিত্ব। ব্যক্তিত্ব একটি মৌলিক অন্টোলজিকাল বিভাগে পরিণত হয়, যেখানে ইচ্ছা, কার্যকলাপ এবং কার্যকলাপ অস্তিত্বের স্থিরতার সাথে মিলিত হয়। যাইহোক, এই ব্যক্তিত্বের উৎপত্তি ছোট মানুষটির নিজের মধ্যে নয়, শুধুমাত্র ঐশ্বরিক শুরুতে।

খ্রিস্টান ধর্ম এবং এর পরিবর্তন

ব্যক্তিবাদের বিকাশের প্রধান কারণ হল 20-30 এর দশকে একটি গুরুতর অর্থনৈতিক সংকট। গত শতাব্দীর. এই সময়ে, ইউরোপ এবং এশিয়ায় সর্বগ্রাসী ও ফ্যাসিবাদী শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত অস্তিত্ব এবং তার অস্তিত্বের অর্থ সম্পর্কে নির্দিষ্ট প্রশ্নগুলি তাদের সমস্ত তীক্ষ্ণতায় দৃশ্যমান হয়।

অন্যান্য দার্শনিক স্কুল যা ব্যক্তিত্ববাদের আবির্ভাবের অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল তারা এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু শুধুমাত্র এখানে বিজ্ঞানীরা মূলত আস্তিক ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। প্রধানত এই প্রশ্নের উত্তর খ্রিস্টান মতবাদ এবং এর পরিবর্তনের কাঠামোর মধ্যে গঠিত হয়েছিল। ক্যাথলিক ঐতিহ্যগুলি ক্যারোল ওজটিলার লেখায় খুঁজে পাওয়া যায়, বাম-ক্যাথলিক অনুভূতিগুলি ই. মুনিয়ের এবং প্রতিনিধিদের রচনাগুলিতে দেখা যায়ফরাসি দিক। আমেরিকান ব্যক্তিত্ববাদী দার্শনিকদের লেখায় বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট এবং মেথডিস্ট মতামত খুঁজে পাওয়া যায়।

সত্য, ব্যক্তিত্ববাদীরা কেবল ঐতিহাসিক, দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যেই নয় সত্তা এবং মানুষের অস্তিত্বের সমস্যাকে অন্বেষণ করে। প্রায়শই তারা কথাসাহিত্যের পাঠ্যের দিকে ফিরে যায়, যেখানে মানুষের অস্তিত্বের কংক্রিট ঐতিহাসিক এবং সর্বজনীন প্রকৃতি একই সাথে প্রকাশিত হয়।

স্কুল এবং খ্রিস্টান ব্যক্তিত্ব

সাধারণত, ব্যক্তিত্বের চারটি স্কুলকে আলাদা করার প্রথা রয়েছে: রাশিয়ান, জার্মান, আমেরিকান এবং ফরাসি। সমস্ত দিকের গবেষণার প্রধান বিষয় হল সৃজনশীল বিষয়, যা শুধুমাত্র ঈশ্বরে অংশগ্রহণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়।

একজন ব্যক্তি একটি পৃথক ব্যক্তি, একটি আত্মা সহ একটি অনন্য ব্যক্তি যেখানে তিনি ঐশ্বরিক শক্তিকে ফোকাস করেন। মানুষের আত্মা স্ব-সচেতন এবং স্ব-নির্দেশিত, কিন্তু যেহেতু মানুষ আধ্যাত্মিক নয়, তারা প্রথম চরম - স্বার্থপরতার মধ্যে পড়ে।

কিন্তু আরেকটি চরম সমষ্টিবাদ রয়েছে, যেখানে ব্যক্তিকে সমতল করা হয় এবং ভরের সাথে মিশে যায়। ব্যক্তিত্ববাদ ঠিক সেই পদ্ধতি যা আপনাকে এই চরমতা থেকে দূরে যেতে এবং একজন ব্যক্তির আসল সারমর্ম প্রকাশ করতে এবং তার ব্যক্তিত্বকে পুনরুজ্জীবিত করতে দেয়। আপনি শুধুমাত্র নিজেকে বুঝতে এবং একটি অনন্য, অনন্য বিষয় হিসাবে আপনার সারমর্ম উপলব্ধি করেই ব্যক্তিত্বে আসতে পারেন৷

স্বাধীনতা এবং নৈতিকতা

এছাড়াও, ব্যক্তিত্বের প্রধান সমস্যাগুলি হল স্বাধীনতা এবং নৈতিকতার সমস্যা। এটা বিশ্বাস করা হয় যে যদি একজন ব্যক্তি ঈশ্বর বা মঙ্গল ও পরিপূর্ণতার জন্য প্রচেষ্টা করেন (যা,মূলত একই জিনিস), তিনি সঠিক পথে আছেন। নৈতিক পরিপূর্ণতা, নৈতিকতা এবং ধর্মীয়তা একটি সুরেলা ব্যক্তিত্বের সমাজ তৈরি করবে।

এছাড়াও, ব্যক্তিত্বের দর্শন ধর্মীয় এবং নৈতিক বিষয় বিবেচনা করে। ব্যক্তিত্ববাদীরা বিশ্বাস করেন যে ঐশ্বরিক সর্বশক্তিকে আঘাত না করার জন্য, ঐশ্বরিক ইচ্ছাকে স্ব-সীমাবদ্ধ করা এবং এতে যোগদান করা প্রয়োজন। প্রতিটি ব্যক্তির নির্বাচন করার অধিকার রয়েছে, এই অধিকারটিই বিশ্বের একটি দাতব্য কাজ বাস্তবায়নে অংশ নেওয়ার সুযোগ দেয়। এটা বলা যেতে পারে যে ঐশ্বরিক আত্মসংযম একটি ব্যক্তিত্ববাদী নীতির অংশ, যেখানে ঈশ্বরের ইচ্ছা মানুষের স্বাধীনতার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ। কিন্তু আপনি যদি অন্য দিক থেকে সমস্যার দিকে তাকান, তাহলে এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে আত্মসংযম থিওডিসির কার্য সম্পাদন করে, অর্থাৎ, পৃথিবীতে রাজত্বকারী মন্দ থেকে ঈশ্বরের ন্যায্যতা, পছন্দের স্বাধীনতা দিয়ে প্রদত্ত।

ব্যক্তিত্ব

দর্শনে ব্যক্তিত্ববাদ হল প্রথমত, ব্যক্তিত্বের মতবাদ, তার সর্বোচ্চ মূল্যের স্বীকৃতি। এবং যেমন পল রিকোউর বলেছেন, দর্শনের জন্য এই ধরনের অবস্থান চেতনা, বিষয় এবং ব্যক্তির ধারণার মাধ্যমে দার্শনিক চিন্তার জ্ঞানের চেয়ে বেশি আশাব্যঞ্জক।

ব্যক্তিবাদের দর্শন অন্বেষণ করে, ই. মুনিয়ের এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে একজন ব্যক্তি হিসাবে একজন ব্যক্তির গঠন সম্পূর্ণরূপে একটি সভ্য অস্তিত্ব, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতার দিকে ঐতিহাসিক অগ্রগতির আন্দোলনের সাথে মিলে যায়।

ব্যক্তিবাদীরা, যদিও তারা বিশ্বাস করে যে তাদের মতবাদ একাধিক "অস্তিত্ব", "চেতনা" এবং "ইচ্ছা" এর ধারণার উপর ভিত্তি করে, তারা রক্ষা করেব্যক্তিত্ববাদের মূল ধারণা, যা অনুসারে ঈশ্বর হলেন সর্বোত্তম ব্যক্তি যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।

ব্যক্তিত্ববাদীদের দ্বারা ব্যক্তিত্বকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অ্যান্টোলজিকাল বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কারণ এটি সত্তার একটি প্রকাশ, যার ধারাবাহিকতা মানুষের কার্যকলাপ দ্বারা নির্ধারিত হয়। ব্যক্তিত্ব তিনটি পরস্পর নির্ভরশীল বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়:

1. বহির্ভূতকরণ। পৃথিবীতে মানুষের আত্ম-উপলব্ধি।
2. অভ্যন্তরীণকরণ। গভীরভাবে আত্ম-প্রতিফলন, অর্থাৎ একজন ব্যক্তি তার চারপাশের জগতকে বিশ্লেষণ করে।
3. ট্রান্সসেন্ডেন্স। অতি-শৃঙ্খল সত্তার বোঝার দিকে অভিযোজন, অর্থাৎ, শুধুমাত্র বিশ্বাসের একটি ক্রিয়াকলাপে যা প্রকাশিত হয় তার উপলব্ধি।

দর্শনের ব্যক্তিত্ববাদের বেশিরভাগ প্রতিনিধিরা "ব্যক্তি" এবং "ব্যক্তিত্ব" ধারণার মধ্যে পার্থক্য করে। তারা নিশ্চিত যে একজন ব্যক্তি যিনি মানব জাতির প্রতিনিধি এবং সমাজের অংশ তাকে ব্যক্তি বলা যেতে পারে। অর্থাৎ এটা এক ধরনের সামাজিক কগ। পরিবর্তে, একজন ব্যক্তিকে এমন একজন ব্যক্তি বলা হয় যার স্বাধীন ইচ্ছা আছে এবং সমস্ত সামাজিক বাধা এবং অভ্যন্তরীণ অসুবিধাগুলি অতিক্রম করতে পারে। একজন ব্যক্তি ক্রমাগত নিজেকে উপলব্ধি করার চেষ্টা করেন, তার নৈতিক মূল্যবোধ রয়েছে এবং দায়িত্ব নিতে ভয় পান না।

রাশিয়ায় ব্যক্তিত্ব

ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, এই দার্শনিক দিকটি চারটি পৃথক বিদ্যালয়ে বিকশিত হয়েছিল। রাশিয়ায়, নিকোলাই বারদিয়েভ ব্যক্তিত্বের বিকাশে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন। এই নতুন দিকটি সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করে, তিনি নিম্নলিখিতটি লিখেছেন:

আমি আমার দর্শনকে বিষয়ের দর্শন, দর্শন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করিআত্মা, স্বাধীনতার দর্শন, দ্বৈতবাদী-বহুত্ববাদী দর্শন, সৃজনশীল-গতিশীল দর্শন, ব্যক্তিত্ববাদী দর্শন এবং এস্ক্যাটোলজিকাল দর্শন।

গার্হস্থ্য ব্যক্তিত্ববাদীরা অস্তিত্বের উপায়গুলির বিরোধিতা করার ধারণাটি পছন্দ করেছিলেন, যা পূর্বনির্ধারণ, পূর্বনির্ধারণ এবং স্থির নীতিগুলির মধ্যে আদর্শ তৈরি করেছিল। রাশিয়ান ব্যক্তিত্ববাদীরা বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তি স্বাধীনতা, একটি যুগান্তকারী, আধ্যাত্মিক শক্তি। পূর্ববর্তী দর্শনকে এখানে দ্বৈতবাদ বলে মনে করা হয়েছিল, এর মধ্যে থাকার সীমাবদ্ধতা: বিশ্ব এবং একজন ব্যক্তি যিনি এটির সাথে মানিয়ে নিতে বাধ্য হন। এই ক্ষেত্রে বারদিয়েভের ব্যক্তিত্ব বলে যে:

মানুষকে কেবলমাত্র বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, বস্তুনিষ্ঠ জগতে পরিণত করা হয়েছিল এই বস্তুনিষ্ঠতার জন্য। এই অবজেক্টিফিকেশনের বাইরে, সত্তার সামনে দাঁড়ানোর বাইরে, একটি বস্তুতে পরিণত হয়েছে, বিষয় হল একজন ব্যক্তি, একজন ব্যক্তি, একটি জীব, নিজেই সত্তার গভীরে। সত্য বিষয়ের মধ্যে রয়েছে, কিন্তু বিষয়ের মধ্যে নয়, যা নিজেকে বস্তুনিষ্ঠতার বিরোধিতা করে এবং তাই নিজেকে সত্তা থেকে আলাদা করে, কিন্তু বিষয়ের মধ্যে বিদ্যমান।

এটা বিশ্বাস করা হত যে একজন ব্যক্তি বিশ্বের রহস্য জানতে সক্ষম হয়, শুধুমাত্র তার নিজের আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার উল্লেখ করে, কারণ জীবনের সমস্ত রহস্য আত্ম-পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে বোঝা যায়। তার পেশা অনুসারে, একজন ব্যক্তির সীমাহীন সম্ভাবনা রয়েছে, সে বিশ্ব তৈরি করতে এবং এর অর্থ দিতে সক্ষম।

রাশিয়ান ব্যক্তিত্ববাদীরা বিশ্বাস করতেন যে একজন ব্যক্তির অর্থ, একজন ব্যক্তি, সম্পূর্ণ নাটকের মধ্যে নিহিত, সুখে নয়। এই পদ্ধতির মাধ্যমে, ধারণাটি বিবেচনা করা হয়গভীরভাবে ধর্মীয়, এতে এটি পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়া অন্যান্য স্রোত থেকে আলাদা। এটা লক্ষণীয় যে রাশিয়ান ব্যক্তিত্ববাদ জার্মানি এবং ফ্রান্সে এই প্রবণতার বিকাশে ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল। তাহলে এই দেশগুলোতে ব্যক্তিত্ববাদের মূল বিষয়গুলো কী?

জার্মানিতে দার্শনিক আন্দোলন

আদর্শবাদী দার্শনিক এফ. জ্যাকোবির শিক্ষার কিছু উপাদান পরে অস্তিত্ববাদ এবং জীবন দর্শনে বিকশিত হতে শুরু করে, যদিও প্রাথমিকভাবে তাকে ব্যক্তিত্ববাদের অগ্রগামী বলা যেতে পারে। জার্মানিতে, অনেক বিজ্ঞানী এই দৃষ্টান্ত নিয়ে কাজ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, এম. শেলার সর্বপ্রথম নৈতিক ব্যক্তিত্বের ধারণাটি বিকাশ করেছিলেন, তিনি ব্যক্তির মূল্যকে সর্বোচ্চ অক্ষীয় স্তর হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। ডব্লিউ. স্টার্ন সমালোচনামূলক ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলেছিলেন, এবং এইচ. টিলিকে ধর্মতাত্ত্বিক নীতিশাস্ত্রের বিকাশ ঘটান, যা জার্মান দর্শনে ব্যক্তিত্বের ভিত্তি হয়ে ওঠে৷

ব্যক্তিত্বের বিকাশের জার্মান দিকনির্দেশনায় বিশেষ গুরুত্ব হল ব্যক্তির প্রবণতা এবং ক্ষমতার সমস্যা, স্বতন্ত্র অস্তিত্বের গভীর ক্ষেত্র। এখানে "ব্যক্তিগত পদ্ধতি" শুধুমাত্র মানুষেরই নয়, সমস্ত বাস্তবতার উপলব্ধির জন্য সার্বজনীন ঘোষণা করা হয়েছিল৷

আমেরিকান ব্যক্তিত্ব

আমেরিকাতে, এই দার্শনিক আন্দোলন রাশিয়ার মতো প্রায় একই সময়ে বিকাশ লাভ করতে শুরু করে। এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন বি.বোন। তিনি ছাড়াও প্রতিনিধিরা হলেন R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison এবং W. Hawking. আমেরিকান ব্যক্তিত্ববাদে, একজন ব্যক্তিকে একটি অনন্য, অনন্য সাবজেক্টিভিটি হিসাবে বোঝা হয় যা একটি সামাজিক বিশ্বের সৃষ্টির উপর প্রক্ষিপ্ত হয়৷

এখানে দার্শনিকরা বিবেচনা করেনএকজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত শুরুর বিকাশের একতরফা প্রক্রিয়া হিসাবে বিশ্বের ইতিহাস। তাদের অবস্থান অনুসারে, একজন ব্যক্তি ঈশ্বরের সাথে মিলিত হয়ে আনন্দের শিখরে পৌঁছায়। এখানে, ধর্মীয় এবং নৈতিক বিষয়গুলি শিক্ষাদানে মুখ্য ভূমিকা পালন করে। এছাড়াও, বিনামূল্যে পছন্দ এবং নৈতিকতার বিষয়গুলিতে মনোযোগ দেওয়া হয়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে একজন ব্যক্তির নৈতিক আত্ম-উন্নয়ন একটি সুরেলা সমাজ গঠনের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

ফ্রান্স

এই দেশে, ব্যক্তিত্ববাদ 30 এর দশকে একটি মতবাদ হিসাবে গঠিত হয়েছিল। গত শতাব্দীর. এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ই. মুনির। তার সাথে একত্রে, এই মতবাদটি ডি. ডি রুজমন্ট, জে. ইসার, জে. ল্যাক্রোইক্স, পি. ল্যান্ডসবার্গ, এম. নেডনসেল, জি ম্যাডিনিয়ার দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। এই "ড্যাশিং" 30-এর দশকে, ফরাসি ব্যক্তিত্বের বাম-ক্যাথলিক অনুসারীরা আধুনিক সভ্যতার প্রধান সমস্যা হিসাবে মানব ব্যক্তিত্বের একটি দার্শনিক মতবাদ তৈরি করার এবং এই প্রবণতাকে বিশ্বব্যাপী তাৎপর্য বরাদ্দ করার প্রস্তাব করেছিল৷

ফ্রান্সে, ব্যক্তিত্বের ধারণাটি বিকাশের দীর্ঘ সময়ের মধ্য দিয়ে গেছে। এটি রূপ নিতে শুরু করে যখন দার্শনিকরা ইতিহাসে পরিচিত সমস্ত মানবতাবাদী ঐতিহ্যকে বুঝতে শুরু করে, যা সক্রেটিসের সময় ফিরে গিয়েছিল। ব্যক্তিত্ববাদে, বিংশ শতাব্দীতে বিকশিত মানুষের ধারণাগুলির সাথে খুব গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। স্বাভাবিকভাবেই, তাদের মধ্যে অস্তিত্ববাদী এবং মার্কসবাদী শিক্ষা ছিল।

ব্যক্তিগত দর্শনের অনুসারীরা মানুষের খ্রিস্টান মতবাদের সমস্যাগুলিকে তাদের নিজস্ব উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। তারা ধর্মতত্ত্বের অন্তর্নিহিত গোঁড়ামিকে দুর্বল করার চেষ্টা করেছিল এবং আধুনিক বিশ্বের জন্য আরও উপযুক্ত নতুন বিষয়বস্তু প্রবর্তন করেছিল৷

মুনির বললেনযে ব্যক্তিত্ব ব্যক্তিকে রক্ষা করার জন্য আবির্ভূত হয়েছিল, কারণ এটি সেই শিখর যেখান থেকে সমস্ত পথের উদ্ভব হয়, তাই এটি সর্বগ্রাসীতার বিরুদ্ধে সক্রিয়ভাবে পরীক্ষা করবে। একজন ব্যক্তি পৃথিবীতে নিযুক্ত আছেন, অর্থাৎ, তিনি একটি সক্রিয়, অর্থবহ এবং দায়িত্বশীল সত্তা হিসাবে এতে উপস্থিত আছেন যিনি "এখানে এবং এখন" বিশ্বে আছেন। বিশ্বের সাথে মিথস্ক্রিয়া একজন ব্যক্তি ক্রমাগত নিজেকে উন্নত করে, কিন্তু শুধুমাত্র যখন সে নিজেকে পরমের সাথে সম্পর্কযুক্ত করে, তখন সে সঠিক জীবন নির্দেশিকা পায়৷

প্রবাহের মধ্যে প্রবাহ

ব্যক্তিবাদকে সামাজিক ইউটোপিয়ার একটি নির্দিষ্ট রূপ বলা যেতে পারে, এটি তার সময়ের জন্য আকর্ষণীয় এবং অস্বাভাবিক, কারণ তখন একজন ব্যক্তি সমাজ ব্যবস্থায় কেবল একটি কগ ছিল, এবং উচ্চ সম্ভাবনা এবং সীমাহীন সম্ভাবনার ব্যক্তি নয়। কিন্তু যে সব হয় না। এই দার্শনিক ধারায়, আরেকটি দিক তৈরি হয়েছিল - সংলাপমূলক ব্যক্তিত্ব। এই দিকটি যোগাযোগের সমস্যাকে (সামাজিক সংলাপ) অধ্যয়নের ভিত্তি হিসাবে রাখে। এটি বিশ্বাস করা হয় যে সংলাপ ব্যক্তিত্ব গঠনের ভিত্তি। অর্থাৎ, তাদের নিজস্ব ধরণের সাথে যোগাযোগ ব্যতীত একজন ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব হতে পারে না।

এই দিকটি নতুন বিভাগগুলি অন্বেষণ করে, যেমন "আমি", "তুমি" এবং "আমরা", যার ফলে ধ্রুপদী দার্শনিক শিক্ষার I-কেন্দ্রিকতাকে অতিক্রম করার চেষ্টা করা হয়। এখানে, জ্ঞানকে একটি নতুন অটোলজিকাল স্তরে নিয়ে যাওয়া হয়, যেখানে আধ্যাত্মিকতা এবং সৃজনশীলতা রাজত্ব করে এবং "আমি", "তুমি", "আমরা" ধারণাগুলি নতুন অস্তিত্বের শ্রেণীতে পরিণত হয়। এই প্রবণতার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের মধ্যে রয়েছে মার্টিন বুবার, মিখাইল বাখতিন, ইমানুয়েল লেভিনাস এবং অন্যান্যরা৷

দর্শনে ব্যক্তিত্ববাদ হল এমন একটি দিক যার কেন্দ্রে একজন ব্যক্তি, এবং শুধুমাত্র তিনিই সমস্ত সামাজিক সমস্যা এবং দ্বন্দ্ব সমাধান করতে পারেন যদি তিনি একজন সত্যিকারের মানুষ হয়ে উঠতে পারেন। অন্যথায়, সমাজ একটি সাধারণ প্রক্রিয়া থেকে যাবে যা একটি মুখবিহীন অস্তিত্বের জন্য প্রোগ্রাম করা হয়েছে, কারণ সৃষ্টি এবং সৃজনশীলতা বাস্তব ব্যক্তিত্ব ছাড়া কল্পনা করা যায় না।