সুফিবাদ – এটা কি? বিজ্ঞান এখনও মুসলিম ধর্মীয় চিন্তাধারার এই সবচেয়ে জটিল এবং বহুমুখী দিক সম্পর্কে একটি স্পষ্ট এবং ঐক্যবদ্ধ ধারণা তৈরি করতে পারেনি।
এর অস্তিত্বের বহু শতাব্দী ধরে, এটি কেবল সমগ্র মুসলিম বিশ্বকে কভার করেনি, ইউরোপে প্রবেশ করতেও সক্ষম হয়েছে। স্পেন, বলকান এবং সিসিলিতে সুফিবাদের প্রতিধ্বনি পাওয়া যায়।
সুফিবাদ কি
সুফিবাদ ইসলামের একটি বিশেষ অতীন্দ্রিয়-তপস্বী প্রবণতা। তার অনুসারীরা দীর্ঘমেয়াদী বিশেষ অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জন করা একজন ব্যক্তি এবং দেবতার মধ্যে সরাসরি আধ্যাত্মিক যোগাযোগ করা সম্ভব বলে মনে করেছিলেন। দেবতার সারমর্মের জ্ঞানই একমাত্র লক্ষ্য যা সুফিরা সারাজীবন ধরে চেষ্টা করেছেন। এই রহস্যময় "পথ" মানুষের নৈতিক পরিশুদ্ধি এবং আত্ম-উন্নতির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছিল৷
সুফির "পথ" ছিল ঈশ্বরের জন্য নিরন্তর প্রচেষ্টা, যাকে বলা হয় মাকামত। পর্যাপ্ত পরিশ্রমের সাথে, মাকামতের সাথে তাৎক্ষণিক অন্তর্দৃষ্টিও হতে পারে যা অনুরূপ ছিলসংক্ষিপ্ত আনন্দ কিন্তু এটা লক্ষণীয় যে এই ধরনের উচ্ছ্বসিত অবস্থাগুলি সুফিদের জন্য প্রচেষ্টার শেষ ছিল না, বরং দেবতার মর্ম সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের একটি উপায় হিসাবে কাজ করেছিল৷
সুফিবাদের অনেক মুখ
প্রাথমিকভাবে, সুফিবাদ ছিল ইসলামী তপস্যাবাদের অন্যতম দিক, এবং শুধুমাত্র অষ্টম-X শতাব্দীতে এই মতবাদটি একটি স্বাধীন প্রবণতা হিসেবে সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছিল। একই সময়ে, সুফিদের নিজস্ব ধর্মীয় বিদ্যালয় ছিল। কিন্তু এই অবস্থার মধ্যেও সুফিবাদ একটি সুস্পষ্ট ও সুরেলা দৃষ্টিভঙ্গি হয়ে ওঠেনি।
বাস্তবতা হল যে তার অস্তিত্বের সমস্ত সময়ে, সুফিবাদ লোভের সাথে প্রাচীন পৌরাণিক কাহিনী, জরথুষ্ট্রিয়ানিজম, নস্টিকবাদ, খ্রিস্টান থিওসফি এবং রহস্যবাদের অনেক ধারণাকে শুষে নেয়, পরবর্তীতে স্থানীয় বিশ্বাস এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে সহজেই তাদের একত্রিত করে।
সুফিবাদ – এটা কি? নিম্নলিখিত সংজ্ঞাটি এই ধারণাটি পরিবেশন করতে পারে: এটি একটি সাধারণ নাম যা অনেক স্রোত, বিদ্যালয় এবং শাখাকে "অতীন্দ্রিয় পথ" এর বিভিন্ন ধারণার সাথে একত্রিত করে, যার শুধুমাত্র একটি সাধারণ চূড়ান্ত লক্ষ্য রয়েছে - ঈশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগ৷
এই লক্ষ্য অর্জনের উপায়গুলো ছিল খুবই বৈচিত্র্যময় - শারীরিক ব্যায়াম, বিশেষ সাইকোটেকনিক, স্বয়ংক্রিয় প্রশিক্ষণ। তারা সকলেই নির্দিষ্ট সুফি অনুশীলনে সারিবদ্ধ, ভ্রাতৃত্বের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে। এই অসংখ্য অনুশীলনের উপলব্ধি রহস্যবাদের বৈচিত্র্যের একটি নতুন তরঙ্গের জন্ম দিয়েছে।
সুফিবাদের সূচনা
প্রাথমিকভাবে, মুসলিম তপস্বীদের সুফি বলা হত, যারা সাধারণত একটি পশমী কেপ "সুফ" পরতেন। এখান থেকেই "তাসাউউফ" শব্দটি এসেছে। এই শব্দটি মাত্র 200 বছর পরে আবির্ভূত হয়েছিলনবী মুহাম্মদের সময় এবং এর অর্থ ছিল "অতীন্দ্রিয়বাদ"। এর থেকে এটি অনুসরণ করে যে সুফিবাদ ইসলামের অনেক আন্দোলনের চেয়ে অনেক পরে আবির্ভূত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে এটি তাদের কিছুর এক ধরণের উত্তরসূরি হয়ে ওঠে।
সুফিরা নিজেরাই বিশ্বাস করতেন যে মুহাম্মদ, তার তপস্বী জীবনধারার মাধ্যমে, তার অনুসারীদের আধ্যাত্মিক বিকাশের একমাত্র সত্য পথ দেখিয়েছিলেন। তাঁর আগে, ইসলামের অনেক নবী অল্পতেই সন্তুষ্ট ছিলেন, যা তাদের মানুষের কাছ থেকে অনেক সম্মান অর্জন করেছিল।
মুসলিম তপস্বীবাদের বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল "আহল আস-সুফফা" - তথাকথিত "বেঞ্চের লোকেরা"। এটি দরিদ্রদের একটি ছোট দল যারা মদিনার মসজিদে জড়ো হয়েছিল এবং তাদের সময় রোজা ও নামাজে ব্যয় করেছিল। নবী মুহাম্মদ স্বয়ং তাদের সাথে অত্যন্ত সম্মানের সাথে আচরণ করেছিলেন এবং এমনকি তাদের কয়েকজনকে মরুভূমিতে হারিয়ে যাওয়া ছোট আরব উপজাতিদের মধ্যে ইসলাম প্রচারের জন্য প্রেরণ করেছিলেন। এই ধরনের ভ্রমণে তাদের মঙ্গল উল্লেখযোগ্যভাবে উন্নত করার পরে, প্রাক্তন তপস্বীরা সহজেই একটি নতুন, আরও ভাল খাওয়ানোর পদ্ধতিতে অভ্যস্ত হয়েছিলেন, যা তাদের সহজেই তাদের তপস্বী বিশ্বাসকে পরিত্যাগ করতে দেয়৷
কিন্তু ইসলামে তপস্যার ঐতিহ্য মরেনি, এটি ভ্রমণকারী প্রচারক, হাদিস সংগ্রাহক (নবী মুহাম্মদের বাণী) এবং সেইসাথে মুসলিম ধর্মে ধর্মান্তরিত প্রাক্তন খ্রিস্টানদের মধ্যে উত্তরসূরি খুঁজে পেয়েছে।
8ম শতাব্দীতে সিরিয়া ও ইরাকে প্রথম সুফি সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটে এবং দ্রুত আরব প্রাচ্যে ছড়িয়ে পড়ে। প্রাথমিকভাবে, সুফিরা শুধুমাত্র নবী মুহাম্মদের শিক্ষার আধ্যাত্মিক দিকগুলির প্রতি আরও মনোযোগ দেওয়ার জন্য লড়াই করেছিলেন। সময়ের সাথে সাথে, তাদের শিক্ষা অনেককে শুষে নিয়েছেঅন্যান্য কুসংস্কার, এবং শখ যেমন সঙ্গীত, নাচ, এবং মাঝে মাঝে হাশিশের ব্যবহার সাধারণ হয়ে উঠেছে।
ইসলামের সাথে শত্রুতা
সুফি এবং ইসলামের গোঁড়া আন্দোলনের প্রতিনিধিদের মধ্যে সম্পর্ক সবসময়ই খুব কঠিন ছিল। এবং এখানে বিন্দু শুধুমাত্র শিক্ষার মৌলিক পার্থক্য নয়, যদিও তারা তাৎপর্যপূর্ণ ছিল। সুফিরা গোঁড়াদের বিপরীতে প্রতিটি বিশ্বাসীর সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা এবং উদ্ঘাটনগুলিকে সামনে রেখেছিলেন, যাদের কাছে আইনের চিঠিই ছিল প্রধান জিনিস এবং একজন ব্যক্তির কেবল এটি কঠোরভাবে মেনে চলতে হয়েছিল৷
সুফি মতবাদের গঠনের প্রথম শতাব্দীতে, ইসলামের সরকারী স্রোত বিশ্বাসীদের হৃদয়ের উপর ক্ষমতার জন্য তাঁর সাথে লড়াই করেছিল। যাইহোক, তার জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির সাথে সাথে, সুন্নি গোঁড়া জনগণ এই পরিস্থিতির সাথে মানিয়ে নিতে বাধ্য হয়েছিল। এটি প্রায়শই ঘটেছিল যে ইসলাম শুধুমাত্র সুফি প্রচারকদের সাহায্যে দূরবর্তী পৌত্তলিক উপজাতিতে প্রবেশ করতে পারে, কারণ তাদের শিক্ষা ছিল সাধারণ মানুষের কাছে আরও বোধগম্য।
ইসলাম যতই যুক্তিবাদী হোক না কেন, সুফিবাদ তার দৃঢ় অবস্থানকে আরও আধ্যাত্মিক করে তুলেছে। তিনি মানুষকে তাদের নিজের আত্মাকে স্মরণ করতে, দয়া, ন্যায়বিচার এবং ভ্রাতৃত্বের প্রচার করেছিলেন। উপরন্তু, সুফিবাদ ছিল খুবই প্লাস্টিক, এবং তাই স্থানীয় সকল বিশ্বাসকে স্পঞ্জের মতো শুষে নিয়েছিল, আধ্যাত্মিক দৃষ্টিকোণ থেকে আরও সমৃদ্ধ লোকেদের কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিল।
11 শতকের মধ্যে, সুফিবাদের ধারণা সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে। এই মুহুর্তে সুফিবাদ একটি বুদ্ধিবৃত্তিক প্রবণতা থেকে সত্যিকারের জনপ্রিয় ধারায় পরিণত হয়েছিল। "নিখুঁত মানুষ" এর সুফি মতবাদ, যেখানে তপস্যা এবং বিরত থাকার মাধ্যমে পরিপূর্ণতা অর্জন করা হয়, দুঃখিতদের কাছাকাছি এবং বোধগম্য ছিলমানুষ এটি মানুষকে ভবিষ্যতে একটি স্বর্গীয় জীবনের আশা দিয়েছে এবং বলেছে যে ঐশ্বরিক করুণা তাদের এড়িয়ে যাবে না।
আশ্চর্যজনকভাবে, ইসলামের গভীরে জন্ম নেওয়ার কারণে, সুফিবাদ এই ধর্ম থেকে খুব বেশি কিছু শেখেনি, তবে এটি জ্ঞানবাদ এবং খ্রিস্টান রহস্যবাদের অনেক থিওসফিক্যাল নির্মাণকে সানন্দে গ্রহণ করেছিল। প্রাচ্য দর্শনও মতবাদ গঠনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, যার সমস্ত বৈচিত্র্য সম্পর্কে সংক্ষিপ্তভাবে কথা বলা প্রায় অসম্ভব। যাইহোক, সূফীরা নিজেরাই সর্বদা তাদের শিক্ষাকে একটি অভ্যন্তরীণ, লুকানো মতবাদ, কোরানের অন্তর্নিহিত একটি গোপন এবং অন্যান্য বার্তা হিসাবে বিবেচনা করেছেন যা ইসলামের অনেক নবী মুহাম্মদের আগমনের আগে রেখে গিয়েছিলেন।
সুফিবাদের দর্শন
সুফিবাদের অনুসারীদের সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে শিক্ষার বুদ্ধিবৃত্তিক দিকটি ধীরে ধীরে বিকাশ লাভ করতে থাকে। গভীর ধর্মীয়, অতীন্দ্রিয় এবং দার্শনিক নির্মাণগুলি সাধারণ মানুষের দ্বারা বোঝা যায় না, তবে, তারা শিক্ষিত মুসলমানদের চাহিদা পূরণ করেছিল, যাদের মধ্যে সুফিবাদে আগ্রহী অনেকেই ছিলেন। দর্শনকে সর্বদা অভিজাতদের অনেক হিসাবে বিবেচনা করা হত, কিন্তু তাদের মতবাদের গভীর অধ্যয়ন ছাড়া, একটি একক ধর্মীয় আন্দোলনও থাকতে পারে না।
সুফিবাদের সবচেয়ে ব্যাপক প্রবণতাটি "মহান শেখ" - রহস্যবাদী ইবনে আরাবির নামের সাথে যুক্ত। তিনি দুটি সুপরিচিত রচনার লেখক: দ্য মেকান রিভিলেশনস, যেটিকে যথাযথভাবে সুফি চিন্তার একটি বিশ্বকোষ এবং দ্য জেমস অফ উইজডম বলে মনে করা হয়৷
আরবি ব্যবস্থায় ঈশ্বরের দুটি সারাংশ রয়েছে: একটি অদৃশ্য এবং অজ্ঞাত (বাতিন), এবং অন্যটি একটি স্পষ্ট রূপ (জাহির), যা পৃথিবীতে বসবাসকারী সমস্ত প্রাণীর মধ্যে প্রকাশ করা হয়,ঐশ্বরিক প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্য মধ্যে নির্মিত. অন্য কথায়, জগতের সকল জীবই পরমের প্রতিচ্ছবি প্রতিফলিত করে মাত্র আয়না, যার প্রকৃত সারমর্ম লুকিয়ে থাকে এবং অজানা থাকে।
বুদ্ধিবৃত্তিক সুফিবাদের আরেকটি ব্যাপক শিক্ষা ছিল ওয়াহদাত আশ-শুহুদ - প্রমাণের ঐক্যের মতবাদ। এটি 14 শতকে পারস্যের রহস্যবাদী আলা আল-দওলা আল-সিমনানি দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। এই শিক্ষা বলে যে অতীন্দ্রিয়বাদীর লক্ষ্য দেবতার সাথে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করা নয়, যেহেতু এটি সম্পূর্ণরূপে অসম্ভব, তবে শুধুমাত্র তাঁর উপাসনা করার একমাত্র সত্য উপায় খুঁজে বের করা। এই প্রকৃত জ্ঞান তখনই আসে যখন একজন ব্যক্তি পবিত্র আইনের সমস্ত প্রেসক্রিপশন কঠোরভাবে পালন করে, যা মানুষ নবী মুহাম্মাদ (সাঃ) এর অহীর মাধ্যমে পেয়েছিল।
এইভাবে, সুফিবাদ, যার দর্শন উচ্চারিত অতীন্দ্রিয়বাদ দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, এখনও গোঁড়া ইসলামের সাথে পুনর্মিলনের উপায় খুঁজে বের করতে সক্ষম হয়েছিল। এটা সম্ভব যে আল-সিমনানির শিক্ষা এবং তার অনেক অনুসারী সুফিবাদকে মুসলিম বিশ্বের মধ্যে সম্পূর্ণ শান্তিপূর্ণ অস্তিত্ব বজায় রাখার অনুমতি দিয়েছে।
সুফি সাহিত্য
সুফিবাদ মুসলিম বিশ্বে যে বৈচিত্র্য এনেছে তা উপলব্ধি করা কঠিন। সুফি পন্ডিতদের বই বিশ্বসাহিত্যের ভান্ডারে যথার্থই প্রবেশ করেছে।
শিক্ষা হিসাবে সুফিবাদের বিকাশ ও গঠনের সময়, সুফি সাহিত্যও আবির্ভূত হয়েছিল। অন্যান্য ইসলামি স্রোতে যা আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল তার থেকে এটি ছিল খুবই ভিন্ন। অনেক কাজের মূল ধারণাটি ছিল অর্থোডক্সের সাথে সুফিবাদের সম্পর্ক প্রমাণ করার প্রচেষ্টাইসলাম। তাদের লক্ষ্য ছিল দেখানো যে সুফিদের ধারণা সম্পূর্ণরূপে কোরানের আইনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, এবং অনুশীলনগুলি কোনভাবেই একজন বিশ্বস্ত মুসলমানের জীবনধারার সাথে বিরোধিতা করে না।
সুফী পণ্ডিতরা কোরানকে তাদের নিজস্ব উপায়ে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, প্রধান মনোযোগ আয়াতগুলিতে দেওয়া হয়েছিল - এমন জায়গাগুলি যা ঐতিহ্যগতভাবে একজন সাধারণ ব্যক্তির মনের কাছে বোধগম্য বলে বিবেচিত হত। এটি গোঁড়া দোভাষীদের মধ্যে চরম ক্ষোভের সৃষ্টি করেছিল, যারা কোরান সম্পর্কে মন্তব্য করার সময় স্পষ্টতই কোন অনুমানমূলক অনুমান এবং রূপকথার বিরুদ্ধে ছিল।
খুব অবাধে, ইসলামী পণ্ডিতদের মতে, সুফিরাও হাদিস (নবী মুহাম্মদের কাজ ও বাণী সম্পর্কে ঐতিহ্য) ব্যবহার করতেন। তারা এই বা সেই প্রমাণের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে খুব চিন্তিত ছিল না, তারা শুধুমাত্র তাদের আধ্যাত্মিক উপাদানের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছে।
সুফিবাদ কখনোই ইসলামী আইন (ফিকাহ) অস্বীকার করেনি এবং একে ধর্মের একটি অপরিবর্তনীয় দিক হিসেবে বিবেচনা করে। যাইহোক, সুফিদের মধ্যে, আইন আরও আধ্যাত্মিক এবং মহৎ হয়ে ওঠে। এটি একটি নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে ন্যায্য, এবং তাই ইসলামকে সম্পূর্ণরূপে একটি কঠোর ব্যবস্থায় পরিণত করার অনুমতি দেয় না যার জন্য তার অনুসারীদের শুধুমাত্র কঠোরভাবে সমস্ত ধর্মীয় ব্যবস্থাপত্র মেনে চলতে হয়৷
ব্যবহারিক সুফিবাদ
কিন্তু জটিল দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক নির্মাণে গঠিত অত্যন্ত বুদ্ধিবৃত্তিক সুফিবাদের পাশাপাশি, শিক্ষার আরেকটি দিক গড়ে উঠছিল - তথাকথিত বাস্তববাদী সুফিবাদ। এটি কী, আপনি অনুমান করতে পারেন যদি আপনি মনে করেন যে এই দিনগুলি জীবনের এক বা অন্য দিককে উন্নত করার লক্ষ্যে বিভিন্ন প্রাচ্য অনুশীলন এবং ধ্যান কতটা জনপ্রিয়।মানুষ।
ব্যবহারিক সুফিবাদে, দুটি প্রধান শিক্ষাকে আলাদা করা যায়। তারা তাদের নিজস্ব যত্ন সহকারে পরিকল্পিত অনুশীলনগুলি অফার করেছিল, যার বাস্তবায়ন একজন ব্যক্তিকে দেবতার সাথে সরাসরি স্বজ্ঞাত যোগাযোগের সুযোগ প্রদান করবে।
প্রথম স্কুলটি পার্সিয়ান রহস্যবাদী আবু ইয়াজিদ আল-বিস্তামি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি 9ম শতাব্দীতে বসবাস করতেন। তাঁর শিক্ষার প্রধান অনুশাসন ছিল আনন্দদায়ক রাপচার (গালাবা) এবং "ঈশ্বরের প্রেমে নেশা" (সুকর) অর্জন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে দেবতার ঐক্যের উপর দীর্ঘ প্রতিফলন দ্বারা, একজন ধীরে ধীরে এমন একটি অবস্থায় পৌঁছাতে পারে যেখানে একজন ব্যক্তির নিজের "আমি" সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়, দেবতার মধ্যে বিলীন হয়ে যায়। এই মুহুর্তে, ভূমিকার পরিবর্তন হয়, যখন ব্যক্তি একজন দেবতা হয়, এবং দেবতা একজন ব্যক্তি হয়।
দ্বিতীয় বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতাও ছিলেন পারস্যের একজন রহস্যবাদী, তার নাম আবু-ল-কাসিমা জুনাইদা আল-বাগদাদি। তিনি দেবতার সাথে আনন্দময় একত্রিত হওয়ার সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তার অনুসারীদের "মাতাল" থেকে "শান্তিতে" যেতে উৎসাহিত করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে, দেবতা মানুষের মূল সারমর্মকে রূপান্তরিত করেছিলেন এবং তিনি কেবল নবায়নই নয়, মসীহ (বাকা) এর অধিকার দিয়েও বিশ্বে ফিরে আসেন। এই নতুন প্রাণীটি তার উচ্ছ্বসিত অবস্থা, দৃষ্টিভঙ্গি, চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিকে সম্পূর্ণরূপে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে এবং তাই তাদের আলোকিত করে আরও কার্যকরভাবে মানুষের উপকার করতে পারে৷
সুফিবাদের অনুশীলন
সুফী চর্চা এতই বৈচিত্র্যময় ছিল যে তাদের কোনো ব্যবস্থার অধীন করা সম্ভব ছিল না। যাইহোক, তাদের মধ্যে সবচেয়ে সাধারণ কিছু আছে, যা অনেকএখন পর্যন্ত উপভোগ করুন।
সবচেয়ে বিখ্যাত অনুশীলন হল তথাকথিত সুফি ঘূর্ণি। তারা বিশ্বের কেন্দ্রের মতো অনুভব করা এবং চারপাশে শক্তির শক্তিশালী সঞ্চালন অনুভব করা সম্ভব করে তোলে। বাইরে থেকে, এটি খোলা চোখ এবং উত্থাপিত হাত দিয়ে একটি দ্রুত বৃত্তের মত দেখায়। এটি এমন এক ধরনের ধ্যান যা শেষ হয় তখনই যখন একজন ক্লান্ত ব্যক্তি মাটিতে পড়ে যায়, যার ফলে এটি সম্পূর্ণরূপে মিশে যায়।
আবর্তনের পাশাপাশি, সুফিরা দেবতাকে জানার বিভিন্ন পদ্ধতি অনুশীলন করতেন। এগুলি হতে পারে দীর্ঘ ধ্যান, নির্দিষ্ট শ্বাস-প্রশ্বাসের ব্যায়াম, বেশ কিছু দিন নীরবতা, ধিকার (ধ্যানমূলক মন্ত্র পাঠের মতো কিছু) এবং আরও অনেক কিছু।
সুফি সঙ্গীত সর্বদা এই ধরনের অনুশীলনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং একজন ব্যক্তিকে দেবতার কাছাকাছি নিয়ে আসার অন্যতম শক্তিশালী মাধ্যম হিসেবে বিবেচিত হয়। এই সঙ্গীতটি আমাদের সময়ে জনপ্রিয়, এটি যথাযথভাবে আরব প্রাচ্যের সংস্কৃতির সবচেয়ে সুন্দর সৃষ্টিগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়৷
সুফি ভ্রাতৃত্ব
সময়ের সাথে সাথে, সুফিবাদের বুকে ভ্রাতৃত্ব দেখা দিতে শুরু করে, যার উদ্দেশ্য ছিল একজন ব্যক্তিকে ঈশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগের জন্য নির্দিষ্ট উপায় এবং দক্ষতা প্রদান করা। এটি হল গোঁড়া ইসলামের জাগতিক আইনের বিপরীতে আত্মার কিছু স্বাধীনতা অর্জনের ইচ্ছা। এবং আজ সুফিবাদে অনেক দরবেশ ভ্রাতৃত্ব রয়েছে যেগুলি কেবলমাত্র দেবতার সাথে মিলিত হওয়ার উপায়ে ভিন্ন।
এই ভ্রাতৃত্বকে তরিকত বলা হয়। শব্দটি মূলত সুফির "পথ"-এর যে কোনো স্পষ্ট ব্যবহারিক পদ্ধতিতে প্রয়োগ করা হয়েছিল, কিন্তু সময়ের সাথে সাথেকেবলমাত্র সেই অনুশীলনগুলি যেগুলি তাদের চারপাশে সর্বাধিক সংখ্যক অনুগামী সংগ্রহ করেছিল তাকে এইভাবে বলা শুরু হয়েছিল৷
ভ্রাতৃত্বের আবির্ভাব হওয়ার মুহূর্ত থেকে, সম্পর্কের একটি বিশেষ প্রতিষ্ঠান তাদের মধ্যে রূপ নিতে শুরু করে। সূফীর পথ অনুসরণ করতে ইচ্ছুক প্রত্যেককে একজন আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা - মুর্শিদ বা শেখ বেছে নিতে হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয় যে আপনার নিজের তরিকার মধ্য দিয়ে যাওয়া অসম্ভব, যেহেতু একজন গাইড ছাড়া একজন ব্যক্তি স্বাস্থ্য, মন এবং সম্ভবত নিজের জীবন হারানোর ঝুঁকি রাখে। পথে, ছাত্রকে অবশ্যই তার শিক্ষকের প্রতি বিস্তারিতভাবে আনুগত্য করতে হবে।
মুসলিম বিশ্বে শিক্ষার উর্ধ্বগতিতে, 12টি বৃহত্তম তরিকত ছিল, পরে তারা আরও অনেকগুলি পার্শ্ব শাখার জন্ম দিয়েছে।
এই জাতীয় সমিতিগুলির জনপ্রিয়তার বিকাশের সাথে সাথে তাদের আমলাতন্ত্র আরও গভীর হয়েছে। "ছাত্র-শিক্ষক" সম্পর্কের সিস্টেমটি একটি নতুন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল - "নবাগত-সন্ত", এবং মুরিদ ইতিমধ্যেই ভ্রাতৃত্বের কাঠামোর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত নিয়মগুলির মতো তার শিক্ষকের ইচ্ছাকে ততটা মেনে চলেনি।
নিয়মগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল তরিকতের প্রধানের সম্পূর্ণ এবং নিঃশর্ত আনুগত্য - "অনুগ্রহের" বাহক। ভ্রাতৃত্বের সনদ কঠোরভাবে পালন করা এবং এই সনদ দ্বারা নির্ধারিত সমস্ত মানসিক ও শারীরিক অনুশীলন কঠোরভাবে অনুসরণ করাও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। অন্যান্য অনেক গোপন আদেশের মতো, তরিকতগুলিতেও রহস্যময় দীক্ষার আচার তৈরি হয়েছিল।
এমন কিছু ব্যান্ড আছে যেগুলো আজ পর্যন্ত টিকে আছে। এদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হল শাজিরি, কাদিরি, নখশাবন্দি এবং তিজানি।
সুফিবাদ আজ
আজকে সুফী বলা হয় তাদের সকলকে যারা ঈশ্বরের সাথে সরাসরি যোগাযোগের সম্ভাবনায় বিশ্বাস করে এবংমানসিক অবস্থা যা বাস্তবে পরিণত হয় তা অর্জনের জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা করতে প্রস্তুত।
বর্তমানে সুফিবাদের অনুসারীরা শুধু গরীব নয়, মধ্যবিত্তের প্রতিনিধিও। এই মতবাদের অন্তর্গত তাদের সামাজিক কাজগুলি সম্পূর্ণ করতে বাধা দেয় না। অনেক আধুনিক সুফি শহরের বাসিন্দাদের স্বাভাবিক জীবনযাপন করেন - তারা কাজ করতে যান এবং পরিবার শুরু করেন। এবং আজকাল এক বা অন্য তরিকার অন্তর্গত প্রায়ই উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়৷
তাহলে, সুফিবাদ – এটা কি? এটি এমন একটি শিক্ষা যা আজও ইসলামী বিশ্বে বিদ্যমান রয়েছে। এবং সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বিষয় হল যে এটি শুধুমাত্র না. এমনকি ইউরোপীয়রাও সুফি সঙ্গীত পছন্দ করত, এবং শিক্ষার অংশ হিসাবে বিকশিত অনেক অনুশীলন আজও বিভিন্ন গুপ্ত বিদ্যালয়ে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।
